Нравственный поступок


Нравственный поступок: признаки, мотивы, примеры

С детства нас учат правильно себя вести и подталкивают к тому, чтобы каждое наше действие представляло собой нравственный поступок. Если разбираться подробнее, появляется очень много вопросов относительно того, что же это на самом деле.

На что ориентироваться

Каждый человек должен осмысливать реалии мира, который его окружает, примерно представлять, чего ждут от него окружающие. Когда мы ведем себя тем или иным образом, мы через нравственный поступок показываем, что наша система ценностей верна и отличается добротой и справедливостью, желанием оказывать помощь, поощрять свою свободу и выбор окружающих.

В противовес данному стилю поведения можно привести безнравственность, несправедливость и ненависть. Личность должна стремиться реализовать свои нравственные стремления, а не разрушать себя и мир вокруг. Разумеется, одного понимания того, как все должно быть устроено, недостаточно.

Человека с правильной системой ценностей выдает именно нравственное поведение и нравственный поступок. Стоит совершать действия, результат которых будет положительным как для индивида, так и для окружающего мира. Будь счастлив и не мешай другим, как говорится. Иногда нужно даже отказаться от некоторых действий, например избежать соблазна, отказаться от взятки или шанса завоевать некоторые блага нечестным способом.

Слушай всех, прислушивайся к избранным

Общество, как правило, дает свои оценки тем или иным действиям. Во многом они зависят от того, какие люди вас окружают. Есть общепринятые нормы поведения, которые могут несколько отличаться в разных социальных группах.

Нравственные поступки человека могут не быть оценены как таковые, если вашему окружению это невыгодно. Но тут очень важно понимать, когда виноваты вы, а когда чрезмерно думают о собственной наживе те, кто вас окружают. Тогда можно сказать, что мотивы нравственного поступка не имеют ничего общего с целями ваших коллег и друзей.

Нельзя слепо следовать чужой указке и угождать, нужно уметь анализировать, быть честным с собой. Только тогда вы будете спокойны и почувствуете, что действуете правильно.

Откуда растут корни

Есть ряд факторов, на которых основан анализ поведения личности. Для начала нужно разобраться, что именно толкает человека на то или иное действие. Нравственный поступок совершается только в благих целях, которые можно охарактеризовать как благородные. Хотя, конечно, случается и такое, что волей судьбы, имея довольно благоприятный замысел, можно нанести и вред. Тут уже оцениваются последствия, к которым привело мероприятие.

Именно они являются базисом для вынесения последнего вердикта и оценки, когда анализируются признаки нравственного поступка. Главным критерием является то, насколько шаг значим и полезен для общества в целом. Важно учитывать также обстоятельства, в которых происходили события.

Благая цель

В разных условиях одно и то же действие может быть как похвальным, так и аморальным. Так что нужно проявлять гибкость и уметь уловить требования окружающего мира, в то же время не теряя собственной головы на плечах. Нравственный поступок отрицает корыстолюбие и выгоду, хотя нет ничего плохого в достижении своих желаний праведным путем.

Самое главное, чтобы вы не вредили окружающим. Должен достигаться только тот результат, который не причинит ущерба другим людям. Есть тонкая грань между совершенствованием, достижением новых высот и эгоистичным поведением, чрезмерным индивидуализмом. Ее нужно чувствовать и стараться не пересекать.

Образцы

Только морально развитая личность может осуществить нравственные поступки. Примеры таковых можно часто встретить в литературных произведениях или кино, которые несут читателю и зрителю определенный заряд мудрости. В любом романе или повести есть герои, чье поведение можно поощрить за мужество, самоотверженность, этичность. Так мы узнаем о возвышенном предназначении личности.

Все это происходит на фоне определенной эпохи, ее уклада и представления о правильном и греховном поведении. Для того чтобы заставить читателя задуматься, авторы создают ситуации, в которых персонажи на страницах книг совершают нравственные поступки. Примеры их изобилуют в романе «Война и мир», написанном Толстым.

Можно говорить о целой цепи непростых проблем морального характера, которые решаются по ходу повествования. Даже глядя на жизнь одного из главных героев, А. Болконского, можно заметить моменты совершенного покоя, которые сменяются военными трудностями. Он самоотверженно жертвует собственной жизнью во имя родной земли, что заслуживает всяческих похвал и одобрения.

Правильное воспитание

Также очень многое о нравственности и душевной чистоте можно узнать из большого количества сказок. Взять ту же «Золушку», написанную Шарлем Перро. Главная героиня трудолюбива, несмотря на все издевательства, она помогает нелюбящим ее родственницам. В ее сердце не появляются злость и ненависть.

Разумеется, не стоит позволять окружающим помыкать собой, но отпустить обиду – это действительно тот навык, которому стоит поучиться каждому. Очень важно сохранять в душе мир и чистоту. Это подвиг во благо не только окружающих, но и собственного сердца в первую очередь.

Жизнь полна резких поворотов, но это не должно сбить хорошего человека с ног, он должен оставаться сильным и стойким, не теряя любви к миру. Еще одним кладезем мудрости для детей, да и для взрослых, можно считать историю «Аленький цветочек», написанную Аксаковым. Там есть и любовь к отцу главной героини, и умение видеть вещи, скрывающиеся за внешностью и яркими атрибутами, заглядывать во внутренний мир даже самого жуткого чудовища.

Мало того что Анастасия сдалась в плен ради родных, она еще и сумела прочувствовать самые светлые стороны личности своего нового хозяина, помогла ему вернуться к равновесию и красоте. Такое может сделать воистину чистый, добрый человек.

Загляните внутрь себя

Система ценностей и устремлений личности всегда должна оставаться гармоничной и не мешать развиваться ни человеку, ни окружающему миру. Нужно воспитывать в себе чистые убеждения, стремиться к добрым целям, не ходить по головам, а достигать всего законными путями, стремиться к саморазвитию и проявлять волю.

Каждому человеку хочется самовыражаться, но делать это нужно конструктивными путями, не разрушающими ничего в процессе. Вы свободны поступать так, как вам хочется. Поскольку каждый человек в глубине души желает, чтобы все были счастливы и жили спокойно, следует прислушаться к своим глубинным порывам, и вы найдете верный путь.

Приглядывайтесь к своему окружению, но выбор всегда делайте сами, тщательно все взвесив. Где-то посредине зиждется желанный баланс, золотая середина, найдя которую, вы обретете покой, счастье и психологическое здоровье.

Нравственный поступок - презентация онлайн

1. Нравственный поступок

Учитель Митько А. И.
МОУ «СОШ № 21»

2. ПОСЛОВИЦА

• Посей поступок – пожнёшь привычку;
• Посей привычку –пожнёшь характер;
• Посей характер – пожнёшь судьбу.
Вывод: От поступков, которые
совершает человек в своей жизни,
зависит его судьба.

3. ПОСТУПОК

• Поступок – это сознательное
действие (иногда воздержание от
действия).
• Но не всякое действие – поступок !
• Поступок – это непосредственное
выражение морали, т. е. поступок
показывает морален человек или нет.

4. НРАВСТВЕННОСТЬ

• Нравственность – синоним морали.
1) Совокупность норм,
определяющих поведение человека.
2) Поведение человека,
основывающееся на таких нормах.
3) Моральные качества.
• Нравственность –
это всегда
самостоятельный
выбор человека, и
от этого выбора
зависит, каким
будет поступок –
нравственным или
безнравственным.

6. НРАВСТВЕННЫЙ ПОСТУПОК

• Нравственный поступок – это то
действие человека, которое он
совершает, руководствуясь
нравственными идеями и
ценностями.
• Это осознанное действие с
определённой целью.

7. ПРИЗНАКИ НРАВСТВЕННОГО ПОСТУПКА

Мотив
Результат
Само
действие
Цель
Средства
достижения
цели
1 Мотив (Почему захотелось совершить
поступок? Зачем совершаем поступок)
2 Цель (для чего?) ( Для чего будем
совершать поступок?)
3 Средства достижения цели (какими
средствами?)
4 Само действие (где? когда? каким
образом действует человек?)
5 Результат (К чему привёл поступок?)

9. ВСЕ ПОСТУПКИ, КОТОРЫЕ СОВЕРШАЮТ ЛЮДИ, ДЕЛЯТСЯ ЕЩЁ НА ТРИ ГРУППЫ

1. ИМПУЛЬСИВНЫЕ (непроизвольные). Такие
действия совершаются без особого
напряжения, без ясной постановки цели и
плохо контролируются сознанием, без
продумывания того, какими могут быть
последствия (результат).
2. ПРИВЫЧНЫЕ – не требуют особых усилий.
3. ВОЛЕВЫЕ – имеют чёткую цель, на пути к цели
преодолеваются внешние и внутренние
трудности.

10. ДОМАШНЕЕ ЗАДАНИЕ

• Составить личный календарь
нравственных поступков.
• Возьмите сказку «Малыш и Карлсон
который живёт на крыше» и
проанализируйте одну из проделок
Карлсона с точки зрения признаков
нравственного поступка. Сделайте
вывод.

Урок №19. Нравственный поступок. ОСЭ


Тема: Нравственный поступок Цель: Обеспечить понимания учащимися понятий «Нравственный поступок», его структуру. 1. Образовательная: 
-учить детей нести ответственность за свои действия и поступки
- подвести детей к пониманию нравственности и безнравственности поступка;
2. Воспитательная:
- формирование общечеловеческих ценностей: нравственный поступок.
- формирование ценностных оценок себя и окружающих
- воспитание умения слушать других, культуры речи, общения
3. Развивающая:
- развить коммуникативную культуру
- развить мировоззрение
- развить способности четко формулировать свои мысли Тип урока: усвоения нового материала и первичного закрепления Виды деятельности:  фронтальная работа, самостоятельная работа, обсуждение, самостоятельная работа с учебником, с раздаточным материалом. Основные термины и понятия: Мотив (причина) поступка, Цель поступка Средства достижения цели Само действие Результат поступка Оборудование: мультимедиа аппаратура, презентация по теме урока, учебники, тетради.

Наш лицей ежегодно принимает активное участие в неделе добрых дел (все учащиеся с 4 по 11 класс). Как раз четвероклассников знакомлю с тем как проходит эта неделя, что делают лицеисты. Тут же придумываем какие добрые дела они могут сделать в этом году.


Немного о Беслане. Нравственные и безнравственные поступки. 


Работа с фотографиями. 




 


Разбираем и записываем в тетрадь признаки нравственного поступка



Про Нобеля отдельный рассказ, что он ожидал один результат (только научное открытие для созидания), а получился другой результат (разрушительный), поэтому он и создал премию для тех, кто внес самый большой вклад в воспитание и поддержание мира и улучшение условий жизни людей. Это информация для общего развития.

Работа с художественным текстом.

Далее идут интерактивные слайды, правильный ответ появляется после того, как ответят дети.




Далее дети читают высказывания и записывают в тетрадь одно, наиболее близкое себе.


Закрепление. Третий и четвертый  пункты - практическая работа - работа над собой (мы ее ведем в конце тетради).

Рефлексия 

Домашнее задание. 


Физкультминутка – игра «Что способствует нравственному поступку»    
(топаем – хлопаем)

Ответственность           

Трудолюбие                       

Лживость                       

Сопереживание

Дружелюбие                     

Вежливость                    


Оглавление

Открытый урок по ОРКСЭ: «Нравственный поступок»

МКОУ «Становская средняя общеобразовательная школа»

Открытый урок

по основам религиозных культур и светской этики в 4 классе

Модуль «Основы светской этики»

Тема: «Нравственный поступок»

Подготовила и провела: Леонова Татьяна Юрьевна,

учитель начальных классов

Тема урока: «Нравственный поступок »

Цель: формирование у обучающихся представление о нравственном поступке

В процессе обучения формирую следующие УУД:

Личностные УУД:

-внутренняя позиция школьника;

- учебно-познавательный интерес к новому учебному материалу;

-ориентация на понимание причин успеха в учебной деятельности;

-самоанализ и самоконтроль результата;

-способность к самооценке на основе критериев успешности учебной деятельности.

Познавательные УУД:

-поиск и выделение необходимой информации;

-применение методов информационного поиска;

- способность и умение учащихся производить простые логические действия

( анализ, сравнение).

Коммуникативные УУД:

-формирование умения объяснять свой выбор, строить фразы, отвечать на поставленный вопрос, аргументировать; умение работать в парах, в группе, учитывая позицию собеседника; организовать и осуществить сотрудничество с учителем и сверстниками.

Регулятивные УУД:

-контроль в форме сличения способа действия и его результата с заданным эталоном;

-коррекция;

-оценка.

Тип урока: урок открытия нового знания.

Основные термины и понятия: поступок, нравственный поступок, мотив, цель поступка, средства достижения цели, действие, результат.

Оборудование: мультимедиа проектор, рабочие листы, учебники, компьютер.

Ход урока.

1.Мотивация

- Здравствуйте, ребята. Сегодня на нашем уроке присутствуют гости. Давайте поприветствуем их.

- А вы знаете, как здороваются тибетцы?
Тибетцы, например, здороваясь, снимают с голова головной убор правой рукой, левую закидывают за ухо. Доблестные мушкетеры, приветствуя друг друга, изящно склонившись, помахивали своими великолепными шляпами. Но все разумные правила поведения основаны на взаимном уважении и внимании человека к человеку.

- А давайте поздороваемся на иностранных языках?
 

Немецкий

Gиtеn Таg - добрый день;

Английский:

Good! с1ау - добрый день;

Niсе tо mееt уои - приятно Вас видеть.

2.Актуализация

Игровой приём «Дружеская мойка»

Этот приём нацелен на воспитание уверенности в себе и самоуважению.

Расставить детей на небольшом расстоянии в два параллельных ряда лицом друг к другу. Пусть один ребёнок пройдёт между этими рядами («через мойку»). Каждый дружески похлопывает его по спине или пожимает руку, одновременно произнося слова похвалы, симпатии и поощрения.

В результате такой « мойки» появляется сияющий, радостный и счастливый ребёнок. Затем он встаёт в свой ряд, и процедура повторяется. (2-3 раза)

3.Выявление места и причины затруднения

-Ребята, послушайте рассказ.

Капля воды. В.А.Сухомлинский
Был жаркий июльский день. К колодцу, (Слайд 1), что под высоким дубом, подошла группа школьников. Они возвращались из туристического похода. Детям очень хотелось пить. И чем ближе был колодец, тем быстрее они шли. (Слайд 2)

А с другой стороны к нему приближалась бабушка. (Слайд 3) Она шла издалека, очень устала. И бабушка, и школьники подошли к колодцу одновременно.

На срубе стояло ведро с холодной водой. Дети окружили его и по очереди пили воду. А бабушку оттеснили. Она отошла к дубу и стояла, печально прислонившись к дереву.

Когда школьники напились и пошли дальше, бабушка посмотрела им вслед и задумчиво покачала головой.

-Как вы считаете, почему бабушка посмотрела им вслед и задумчиво покачала головой? (не предложили бабушке первой напиться, проявили неуважение к старшим)

-Почему бабушка ничего им не сказала? (скромный человек, добрый человек не будет конфликтовать, пожилой человек привык больше делать, чем говорит, бабушка не ожидала такого поведения, опешила.)

-А как поступили школьники? (нехорошо, неуважительно к пожилому человеку)

-Являются ли действия ребят поступком? (является)

-Ребята, послушайте еще одну современную притчу и оцените поступки семьи и старушки.

Семья проводила выходной день на пляже. Дети купались в море и строили замки из песка. Вдруг вдалеке показалась маленькая старушка. Ее седые волосы развивались на ветру, одежда была грязной и порванной. Она что-то бормотала про себя, подбирая с песка какие-то предметы и складывая их в сумку. Родители подозвали детей и велели им держаться подальше от старушки. Когда она проходила мимо, то и дело, нагибаясь, чтобы что-то поднять, она улыбнулась семье, но никто не ответил ей на приветствие. Много недель спустя они узнали, что маленькая старушка всю свою жизнь посвятила тому, чтобы подбирать с пляжей осколки стекла, которыми дети могли порезать себе ноги.

- Оцените поступки семьи и старушки.

(Слайд5)

- Как можно по-другому назвать все хорошие поступки? (нравственные)

-Как вы думаете, о чём мы будем с вами сегодня говорить на уроке? (о поступках людей) Значит, какова цель нашего урока?

Цели:

Выяснить:

Что такое поступок?

Что такое нравственный поступок?

Какие признаки имеет нравственный поступок?

    На слайде высвечиваются цели урока.

    Работа в группах

    Игровой момент «Черно-белый мир»

    Класс разделён на группы. Каждая группа получает лист ватмана, разделенного на две части «чёрную» и «белую». На «чёрной» части дети пишут поступки, отражающие тёмную сторону жизни, а на другой – светлую сторону жизни.

    Результаты работы групп склеиваются в единое полотно, которое можно назвать «Жизнь»

    (Слайд 4)

    4.Построение проекта выхода из затруднения и реализация построенного проекта.

    - По нашим поступкам люди судят о нас как о личности. Как вы понимаете слово поступок? (Ответы детей)

    - Где мы можем проверить наши предположения? (словарь, учебник) стр. 40

    –Прочитайте определение «поступка» в учебнике и запишите в листах.

    -А что такое нравственный поступок?

    Запишите определение в листах.

    Если вернуться к рассказу Сухомлинского «Капля воды», то

    - Как, по-вашему, должны были поступить ребята в данной ситуации? (уступить место у колодца бабушке) т.е. проявить по отношению к бабушке немножко теплоты.

    - А какое явление в природе согревает нас своим теплом? (солнце)

    5. Физкультминутка

    Сотвори солнце в себе”.

    Да, действительно, в природе есть солнце. Оно всем светит и всех любит и греет. Давайте сотворим солнце в себе.

    Закройте глаза, представьте в своем сердце маленькую звездочку. Мысленно направляем к ней лучик, который несет любовь. Звездочка увеличилась. Направляем лучик, который несет мир. Звездочка опять увеличилась. Направляю лучик с добром, звездочка стала еще больше. Я направляю к звездочке лучики, которые несут здоровье, радость, тепло, свет, нежность, ласку. Теперь звездочка становится большой, как солнце.

    Поднимите ручки вверх и покажите, какая у вас получилась звёздочка. Вот какие звездочки радости, тепла, света у нас получились. (Дети разводят руками)

    6.Первичное закрепление с проговариванием во внешней речи

    - Давайте вспомним, что такое сказка? (Сказка – произведение, в котором встречается волшебство или происходит, то, чего не бывает в жизни). Действительно, произведение В. Катаева «Цветик–семицветик» - сказка, в сказке происходили чудеса, желания выполнял волшебный цветок.

    - Предлагаю вам посмотреть клип на эту сказку и выразить своё отношение к поступкам главной героини. Я раздам вам лепестки, на которых написаны желания Жени. А если поступок нравится вам, то поставьте «+», если нет- то «- ».

    Работаем в группах.

    -На столах у вас лежат цветики-семицветики. Раскрасьте тот лепесток, который Женя потратила не зря и получила огромное удовольствие.

    -Так какой лепесток вы раскрасили? Почему?

    Проверка по эталону.

    Давайте посмотрим, как это было.

    Мультфильм «Цветик-семицветик».

    7.Самостоятельная работа с самопроверкой по эталону

    Работа в группе по учебнику

    - Нравственный поступок отличается особыми признаками. Какими, вы узнаете, прочитав статью из учебника. (стр. 40-41).

    - Выпишите из учебника пять компонентов нравственного поступка, и заполните схему:

    (Слайд 6) Проверьте

    - Что обозначают эти понятия?

    Мотив ( от лат. слова movere – приводить в движение) – побуждение к деятельности. «Зачем?»

    Цель поступка - намерения человека. Только действие, которое в состоянии ответить на вопрос "Для чего?" является поступком.

    Средства достижения цели – то, что может сделать поступок моральным или аморальным.

    Действие – это сам процесс.

    Результат - это то, ради чего человек думал, планировал, старался.

    Рассмотрим пример из учебника.

    8. Включение в систему знаний и повторение

    Пять свойств.

    Пять свойств не ладят с другими пятью.

    Внимательно заповедь слушай мою:

    С Надменностью Дружба не может сродниться,

    От Грубости Вежливость не родится,

    Величия мы у Злодейства не ищем,

    Скупец не подаст убогим и нищим,

    Для Веры и Верности Ложь не опора.

    Всё это усвой – и храни ты от вора.

    - О нравственных поступках люди знают давно. Некоторые нравственные принципы формировались тысячелетиями. Может кто-то из вас знает, какое название они сейчас имеют? А вы слышали такое слово «заповеди»? Попробуйте закончить записанные истины, отталкиваясь от принципов добра.

    Работа в парах.

    Закончи заповедь

    Помни такие заповеди:

    Попробуй не захватить, а…………….(отдать).

    Не кулак показать, а…… ……….(протянуть ладонь).

    Не спрятать, а …………..(поделиться).

    Не кричать, а …………(выслушать).

    Не разорвать, а…………..(склеить).

    Проверка. (Слайд 7)

    -Нам всем приятнее находиться в обществе добрых поступков, но для этого мы сами должны их совершать.

    -Ребята, а что такое поступок?

    -А как по-другому назовём хорошие поступки?

    -Перечислите 5 компонентов нравственного поступка?

    9. Рефлексия.

    «Без зла смотри на мирозданье,

    А взглядом разума, добра, любви.

    Жизнь — это море, из благих деяний.

    Построй корабль и по волнам плыви»

    - Представьте, что человеческая жизнь – это судно (лодка). Чтобы судно шло вперед, надо наполнить его паруса нравственными поступками. Которые вы уже совершили.

    Пускай на всём, что совершаешь ты,

    Проступит след душевной чистоты:

    Ведь сила не во внешности твоей,

    А только в человечности твоей.

    Муса Джалиль

    Домашнее задание.

    Выберите поступок любимого героя какого-либо произведения. Проанализируйте его с точки зрения признаков нравственного поступка (мотив, цель, средства, действие, результат). Сделайте вывод, можно ли этот поступок считать нравственным.

    Вместе с родителями обсудите утверждение «Цель оправдывает средства». Согласны ли вы с этим утверждением? Обоснуйте свою точку зрения.

      3.Придумайте своё домашнее задание.

      Итог урока

      Мы сегодня начали сложный разговор о том, как правильно поступать, почему нужно всегда, в любой ситуации обдумывать свои решения и не торопиться совершать поступки, чтобы потом не было мучительно больно, стыдно за свой выбор.

      Наш урок я хочу закончить рассказом «Осколки в сердце»

      «Однажды молодой человек шел по улице и увидел слепого с кружкой мелочи у ног. То ли настроение у человека было дурное, то ли еще что, только бросил он в эту кружку осколки битого стекла – и пошел себе дальше.

      Прошло 50 лет. Человек этот добился в жизни всего. И дети, и внуки, и деньги, и хороший дом, и всеобщее уважение – все у него уже было. Только этот эпизод из далекой молодости не давал ему покоя. Мучила его совесть, грызла, не давала спать. И вот на склоне лет он решил найти слепого и покаяться. Приехал в город, где родился и вырос, а слепой так и сидит на том же месте с той же кружкой.

      - Помнишь, много лет назад кто-то кинул тебе в кружку битое стекло - это был я. Прости меня,– сказал человек.

      -Ребята, как вы думаете, чем закончился рассказ?

      - Те осколки я выбросил в тот же день, а ты носил их в своем сердце 50 лет, – ответил слепой.

      -Вы готовы к нравственным поступкам?

      - Возьмемся за руки, друзья.

      Передадим частичку своего тепла друг другу.

      Попросим мысленно прощения, если вдруг обидели кого-то вольно или невольно.

      «Ты живешь среди людей. Не забывай, что каждый твой поступок, каждое твое желание отражается на окружающих тебя людях. Проверяй свои поступки вопросом к самому себе: не делаешь ли ты зла, неудобства людям? Делай все так, что бы людям, окружающим тебя было хорошо».

      -Творите добрые поступки! (учитель дарит цветик-семицветик, на котором написаны

      нравственные понятия).

      -Спасибо за урок.

      Приложение

      Нежность, зависть, забота, внимание, предательство, верность, дружба, радость, месть, жадность, любовь, ложь, сострадание, ненависть, ласка, лень.

      Нежность, зависть, забота, внимание, предательство, верность, дружба, радость, месть, жадность, любовь, ложь, сострадание, ненависть, ласка, лень.

      Нежность, зависть, забота, внимание, предательство, верность, дружба, радость, месть, жадность, любовь, ложь, сострадание, ненависть, ласка, лень.

      Закончи заповедь

      Попробуй не захватить, а…………….(отдать).

      Не кулак показать, а…… ……….(протянуть ладонь).

      Не спрятать, а …………..(поделиться).

      Не кричать, а …………(выслушать).

      Не разорвать, а…………..(склеить).

       

      Закончи заповедь

      Попробуй не захватить, а…………….(отдать).

      Не кулак показать, а…… ……….(протянуть ладонь).

      Не спрятать, а …………..(поделиться).

      Не кричать, а …………(выслушать).

      Не разорвать, а…………..(склеить).

      Закончи заповедь

      Попробуй не захватить, а…………….

      Не кулак показать, а…… …………….

      Не спрятать, а ………….........................

      Не кричать, а …………………………..

      Не разорвать, а………….........................

      Слова для справок: отдать, склеить, протянуть ладонь, выслушать, поделиться

       

      Закончи заповедь

      Попробуй не захватить, а…………….(отдать).

      Не кулак показать, а…… ……….(протянуть ладонь).

      Не спрятать, а …………..(поделиться).

      Не кричать, а …………(выслушать).

      Не разорвать, а…………..(склеить).

       

      Закончи заповедь

      Попробуй не захватить, а…………….

      Не кулак показать, а…… …………….

      Не спрятать, а ………….........................

      Не кричать, а …………………………..

      Не разорвать, а………….........................

      Слова для справок: отдать, склеить, протянуть ладонь, выслушать, поделиться.

      Мотив – побуждение к деятельности.

      Цель поступка - намерения человека. Только действие, которое в состоянии ответить на вопрос "Для чего?" является поступком.

       

      Средства достижения цели – то, что может сделать поступок моральным или аморальным.

      Действие – это сам процесс.

      Результат - это то, ради чего человек думал, планировал, старался.

       

      Нравственный поступок.

      Задание №1

      Прочитайте определение «поступка» в учебнике и запишите в тетради.

      Поступок-_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

      Задание №2

      Нравственный поступок-_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

      Задание №3

      Заполни схему.

      Задание №4

      Г. М. Сафина. Поступок как основа нравственного выбора в народной философии: опыт регионального исследования

      Г. М. САФИНА

      ПОСТУПОК КАК ОСНОВА НРАВСТВЕННОГО ВЫБОРА В НАРОДНОЙ ФИЛОСОФИИ: ОПЫТ РЕГИОНАЛЬНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

      САФИНА Гульнара Минсеитовна, аспирант кафедры философии и культурологии Ульяновского филиала Международного славянского института.

      Ключевые слова: поступок; моральный выбор; прогнозирование; мотив; нравственность

      Key words: action; moral choice; forecasting; motive; morals

      Вопрос о структуре и динамике нравственного выбора в теории нравственности до сих пор остается дискуссионным. Нравственный выбор не является единичным, изолированным актом, а представляет собой сложное и многогранное явление. Анализ элементов структуры системы нравственного выбора целесообразно начать с рассмотрения ее центрального элемента — морального деяния или поступка, практического следствия особого ментального процесса принятия решения. Важность и первоочередность задачи анализа общественно значимого поступка (морального деяния) определяется, во-первых, тем, что в этом элементе сосредоточены воздействия и связи от всех других элементов нравственного выбора, а именно: мотивации и осознания целей, признания духовных ценностей в качестве эталонов, выбора адекватного им деяния и нравственного содержания способа реализации, показа социально значимой оценки всех элементов нравственного выбора.

      Во-вторых, в сказке как жанре фольклора в объекте, выбранном нами для анализа, подробно описываются только поступки, а обо всех сопутствующих ментальных процессах говорится без явных императивов и описания внутреннего мира и нравственного облика героев сказок, о котором читателям или слушателям предлагается судить самостоятельно, исходя из поведения героев и поступков, совершаемых ими в различных ситуациях.

      Итак, человеческая деятельность — это цепь реальных поступков, причем, согласно научно-материалистическим представлениям, она имеет свое отражение в мире нравственности в виде совокупности циклов системы нравственного выбора — поступке как нравственном явлении. Причем в поступке сосредоточена глубокая нравственная семантика, диалектика противоречия объективного и субъективного, сущего и должного, мотива и результата. В силу того, что поступок как элемент структуры нравственного выбора — это всеобщее и «древнее» нравственное явление, его необходимо рассматривать как исторический феномен.

      Значимость поступка как фрагмента общественного бытия и нравственного явления вытекает из того, что он является решающим звеном в цепи событий, связанных с актом рефлекторного запуска практических действий, влекущих социальные последствия, предшествующему прогнозированию и последующей оценкой совершенного поступка. По сути, в прогнозировании цели и оценке результата заложен принцип полезного конечного эффекта, который, по мнению П. К. Анохина, присутствует не только в обычных рефлекторных, но и в высших формах поведенческих актов1.

      Выделение с помощью традиционных приемов главного героя сказки еще до появления его активных действий используется для повышения значимости его поступков. Герой наделяется необыкновенными физическими способностями, ибо ему предстоит осуществить неосуществимое. Второй прием, используемый в сказках для демонстрации значимости нравственного выбора и подчеркивания важности обладания положительными моральными качествами, — противопоставление поступков главного героя и достигаемых им результатов поступкам и результатам других персонажей сказки.

      М. Я. Сироткин обратил внимание на особенность чувашской сказки: «Сравнительно с русскими волшебными сказками чувашская сказка не имеет той пышной как социально-бытовой, так и словесно-образной орнаментики, которая характерна для народов с развитыми феодальными отношениями и соответствующим им бытовым укладом»2.

      В родовом обществе нравственные нормы традиционно на первое место ставят интересы и потребности коллектива и общества. Именно поэтому в сказках положительный главный герой, совершая поступки при нравственном выборе, основное внимание уделяет интересам рода. Некоторые исследователи полагают, что структура поступка тождественна структуре нравственного выбора как процесса. Они считают, что поступок сам по себе не существует. Полагая, что он, являясь, с одной стороны, лишь моментом нравственного выбора, исследователи главное внимание обращают на то, что поступок — это некоторая целостность, отражающая в сжатом виде всю процедуру нравственного выбора3.

      Несомненно, такая точка зрения представляет определенный интерес. Однако нами поступок вычленен как самостоятельный элемент структуры нравственного выбора, ввиду того что поступок совершается в условиях, имеющих исторически обусловленные пределы. Соответственно, при совершении поступка должны включаться особые механизмы нравственного выбора, которые заставляют отличать границы, которые могут быть преодолены с помощью дополнительных нравственных усилий, от границ, которые нельзя или не надо преодолевать, так как они вызваны исторически обусловленными пределами.

      В этом контексте нельзя не отметить позицию Л. Н. Гумилева, по мнению которого поступок в не меньшей степени обусловлен этнической ментальностью, находящейся на определенной стадии пассионарности (этапе толчка или надлома). Этничность предполагает месторазвитие, или родину этноса, т. е. неповторимое сочетание элементов ландшафта, где этнос впервые сложился как система. Следовательно, на нравственный выбор может влиять территория, на которой проживающим этносам характерно определенное мироощущение, которое, по определению Л. Н. Гумилева, есть фиксированное сознанием прохождение отраженного от вакуума импульса пассионарности, выражающееся в отношении к идеальным абстрактным ценностям и материальному миру. В противном случае, как еще можно объяснить, почему в разных регионах разные этносы осуществляют разный нравственный выбор, а их поведение часто противоположно?4

      Нравственный выбор социально обусловлен, а его исследование невозможно без осмысления проблемы о соотношении свободы и необходимости. Решение этого вопроса в философском плане имеет огромное значение для оценки всех поступков людей. Зачастую свобода личности зависит от ее способности выбирать адекватные внешним условиям цели и средства реализации целенаправленной деятельности. Можно сказать, что в ситуациях нравственного выбора свобода и необходимость находятся в постоянном диалектическом взаимодействии.

      Обращаясь к сюжету сказок, отметим, что их герои, как правило, умеют отличать желаемое от действительного, идеальное (воображаемое) — от материального, воспринимая в качестве необходимости вторгающиеся в проблемную ситуацию факторы, независящие от воли и желания людей.

      К таким факторам в сказках относятся общественно значимые системы норм и ценностей, детерминирующие человеческие поступки. Осознание их необходимости неразрывно связано с подлинной свободой личности. Эта необходимость отражается в сознании в виде цели и мотивов, которые человек должен реализовать. Подлинно свободным моральный выбор будет лишь в результате сознательного, взвешенного решения по выбору таких целей и мотивов, которые соответствуют этой необходимости, положительно значимым для человеческого рода нормам и ценностям. Традиционно в сказках принятие решения должно проходить через дихотомию, т. е. противопоставление добра и зла.

      Отметим, что сам по себе свободный выбор еще не гарантирует высокой нравственности социальной направленности поступка, т. е. положительно значимого поступка. Можно сказать, что результат выбора зависит от точки отсчета, от которой можно идти и к анархическому произволу, и к самым высоким идеалам гражданского служения. Реально определить внутреннюю направленность нравственного выбора можно, помещая человека в исключительные или экстремальные ситуации, когда проверяются на прочность его моральные принципы и убеждения. В исключительных ситуациях проверяется его способность отличать случайность и необходимость, желаемое (ставка на «авось») и подчинение принудительной необходимости.

      Мы выделяем поступок как единственный нравственный процесс, который критичен по отношению к импульсному варианту выполнения процесса. Импульсивное совершение поступка влечет за собой самые неприятные последствия. Проанализировав сюжеты сказок, отмечаем, что герой, находясь в исключительной ситуации и совершая поступок, должен обладать силой воли, чтобы отказаться от импульсивного действия.

      Для иллюстрации сказанного рассмотрим чувашскую народную сказку «Родной — через огонь». В ней говорится о двух братьях, богатом и бедном. Старший общается только с богатыми, никогда не приглашает младшего в гости, стыдясь его бедноты. Однажды он замыслил проверить своих друзей на верность, придумав испытание5. Можно утверждать, что «верность» в этой сказке — олицетворение общественно-ценного качества, а именно: взаимовыручка даже при угрозе личному благополучию. Старший брат для выявления скрытой направленности нравственного выбора формирует чрезвычайную ситуацию. В один из праздничных дней он отправляется к своим друзьям за помощью (кто-то подкинул к нему в подпол мертвеца, и его надо оттуда вынуть и похоронить). Никто не откликнулся, кроме младшего брата.

      В созданной в сказке «экстремальной» ситуации друзья и младший брат главного героя ставятся перед выбором: помочь и стать сопричастным к убийству или самоустраниться. Относительная свобода выбора проявляется в возможности каждого самому решить, какой выбрать поступок. Друзья брата решили самоустраниться, а младший брат, не раздумывая, бросился помогать. На выбор, с одной стороны, влияет социально-историческим контекст (требования к поведению индивидов со стороны общественных институтов диктует вывод о том, что мнение людей может привести в тюрьму), с другой — сознание и чувствование долга, совести: «..Ты ведь мой брат, родной человек, у нас и отец один, и мать одна. Разве я могу тебя оставить в беде?». Обычное течение жизни с его привычными ситуациями позволяло друзьям главного героя держаться в рамках положительного и в целом необременительного поведения. Атрибуты, которые были им присущи при обычном течении жизни (богатство и почет), не могут дать представления об их поведении (следовательно, направленности нравственного выбора) в критических ситуациях. Поэтому сказка учит анализировать «экстремальные» ситуации, в которых обнаруживается «настоящее лицо» персонажа, обычно спрятанное под маской, скрывающей его истинные мотивы. Можно сделать вывод, что еще одной причиной, диктующей вычленение поступка как самостоятельного процесса в структуре нравственного выбора является необходимость компонента структуры нравственного выбора с контрольной функцией по отношению к действительному следованию выполнения принятого решения на предыдущих стадиях нравственного выбора, предшествующих деянию и оценки его результата.

      Таким образом, в системе нравственного выбора есть процесс, называющийся «поступком», который необходимо включает в себя феномен свободы. В свою очередь понятие свободы соотносимо с понятием ответственности. Моральная ответственность, как справедливо отмечает Л. М. Архангельский, характеризуется тем, что «она есть выражение свободного, добровольного принятия субъектом определенных обязанностей, подкрепленных моральными основаниями (мотивами, требованиями), готовности к общественным санкциям в случае невыполнения обязанностей. В то же время моральная ответственность при более высокой степени свободы личности проявляется позитивно в свободном и добровольном принятии на себя повышенных обязательств независимо от каких-либо санкций или утилитарной заин-тересованности»6. Таким образом, поступок с его атрибутами (свободой и ответственностью) — это элемент, необходимый для реализации «безболезненного» выполнения элементов системы нравственного выбора, а именно: процессов оценки результатов поступка и принятия наказания или поощрения. Если человек не обладает свободой, а действует только по необходимости, то вопрос об ответственности за его поведение отпадает, теряет смысл.

      Поступок не сводится к простому действию субъекта. Поступок — это поведенческий акт, совершаемый человеком в условиях соответствия цели, имеющихся возможностей и характеру сложившихся обстоятельств. Однако полное соответствие — это идеальный, бесконфликтный случай в жизни человека. Хотя теория вероятности и не исключает в жизненной ситуации взаимооднозначного соответствия проблемы и цели, но все же это является крайне редким случаем. Такой изоморфизм — соответствие между моделью потребного будущего и самой реальностью «точка в точку» — в народе неслучайно называется счастливым («судьбоносным») стечением обстоятельств.

      В жизненной ситуации между желаемым (потребностью, целью) и объективной реальностью возникают неконтролируемые человеком факторы, создающие для него серьезную проблемную ситуацию. Субъекту приходится осуществлять выбор, в том числе при наличии факторов, не имеющих прямого отношения к нравственности. Соответственно при совершении поступка выбор субъекта определяется не только нравственными категориями.

      Иногда это приводит к выводу поступка из области нравственных категорий, приводя к грубой ошибке ограничить сферу нравственности лишь сферой сознания. Хотя сам по себе поступок представляет собой фрагмент общественного бытия, но будучи материальным, он неотделим от сознания. Поэтому для его понимания в философии существует адекватное ему средство интерпретации — принцип бытия и сознания.

      Итак, поступок — это особый социально значимый феномен бытия, а не просто действие субъекта в вещественном мире. О поступке следует судить с позиции нравственных принципов, относящихся к сфере общественного сознания. Анализ и учет атрибутов поступка позволяет осознанно оценивать результаты поступка.

      ПРИМЕЧАНИЯ

      1 См.: Анохин П.К. Философские аспекты теории функционирования системы. М.: Наука, 1979. 400 с.

      2 Сироткин М.Я. Чувашский фольклор. Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 1965. С. 63.

      3 См.: Титаренко А.И. Сущность поступка и его место в структуре морального выбора // Моральный выбор. М.: Изд-во МГУ, 1980. С. 97.

      4 См.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л.: Гидрометеоиздат, 1990. 528 с.

      5 См.: Сказка «Родной — через огонь» («Хав тавану — вут урла»). ЧНТ. Т. 2. С. 102—104.

      6 Архангельский Л.М. Марксистская этика: предмет, структура, основные направления. М.: Мысль, 1985. С. 103.

      Поступила 30.11.09.

      Нравственный закон и поступок / Православие.Ru

      Шиманский Г. И. Нравственный закон и поступок. — М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2012. — 96 с. — (Серия «Христианский взгляд»)
      Серия брошюр под общим названием «Христианский взгляд» составлена на основе рукописи курса лекций по нравственному богословию талантливого церковного ученого и писателя Г. И. Шиманского (1915-1970). «Христианский взгляд» — не просто изложение теоретических принципов, но рассказ о способе жизни, подобающем христианину, о моральных ориентирах в современном мире.

      В брошюре «Нравственный закон и поступок» исследуются начала христианской нравственности и мотивы, побуждающие к исполнению нравственного закона.

      Приводим отрывок из книги.

      Естественный нравственный закон выражается в совести. Совесть есть у всех людей; ее деятельность состоит в том, чтобы направлять человека на путь добра.

      Но совесть, или внутренний нравственный закон, часто, по причине греховной жизни, помрачается в сознании человека, искажается, извращается. И апостол Павел свидетельствует, что после грехопадения первых людей естественный человек под влиянием греха до такой степени исказил свой нравственный закон, что он не иначе узнал свое греховное состояние, как посредством уже откровенного закона (см.: Рим 7, 7).

      Естественный нравственный закон в падшем человеке носил на себе отпечаток его страстной греховной природы и по этой причине уже не мог правильно и надежно руководить его к нравственному совершенствованию и истинному богоугождению. Поэтому Господь и дал людям в помощь их немощной и извращенной совести Свой Божественный закон, в котором требования воли Божией предлагаются весьма ясно и положительно. Этот закон называется положительным, или откровенным, нравственным законом.

      Необходимость дарования этого откровенного закона, таким образом, вызывается грехом человека. Почему апостол Павел и говорит: Для чего же закон? Он дан после по причине (ради) преступлений, т.е. вследствие грехопадения (Гал 3, 19). Но по существу Бо- гооткровенный нравственный закон не есть что-то совершенно чуждое человеку.

      Этот закон в существе своем тот же самый закон, который неизгладимо написан в сердцах людей. Так, древние ветхозаветные праведники — патриархи, говорит священ- номученик Ириней Лионский, имели сами в себе правду и силу закона, написанную в их сердцах и душах. Любили создавшего их Бога и воздерживались от несправедливости к ближнему. «Но когда эта правда и любовь к Богу пришли в забвение и исчезли в Египте, то Бог, по великому благоволению Своему, явил Себя людям посредством голоса... и предустроял человека посредством Десятословия в дружбу Свою и в согласие с ближними»[1]. То же говорит святитель Василий Великий относительно главной заповеди — заповеди любви. Он говорит: «Любовь к Богу, а также и к ближним, не есть что-либо, учением приобретенное... В нас вложено некоторое прирожденное стремление, в себе самом заключающее побуждение к общению любви». И оно — это стремление любви — заповедями Божиими только тщательно возделывается, благоразумно воспитывается в людях и при помощи благодати возводится до совершенства[2].

      Таким образом, требования откровенного нравственного закона так сродни и близки человеческому духу, что они составляют как бы требования самой нашей нравственной природы. Поэтому при даровании, например, ветхозаветного закона Господь устами Моисея говорит: Заповедь сия, которую я заповедаю тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека. Но весьма близко к тебе слово сие, оно (не только) в устах твоих, (но) и в сердце твоем (Втор 30, 11, 14).

      Что же такое откровенный нравственный закон?

      Под именем откровенного нравственного закона разумеется тот данный Богом закон, который был сообщен людям в разное время через избранных патриархов и святых мужей- пророков в Ветхом Завете и через Самого Господа нашего Иисуса Христа и Его апостолов в Новом Завете. В соответствии с двумя различными периодами в раскрытии этого закона он разделяется на ветхозаветный, или Моисеев, закон и новозаветный, или евангельский.

      "Совесть" ℹ️ рассуждение о честности и доблести, примеры поступков из жизни, аргументы к сочинению из художественной литературы


      На что ориентироваться

      Каждый человек должен осмысливать реалии мира, который его окружает, примерно представлять, чего ждут от него окружающие. Когда мы ведем себя тем или иным образом, мы через нравственный поступок показываем, что наша система ценностей верна и отличается добротой и справедливостью, желанием оказывать помощь, поощрять свою свободу и выбор окружающих.

      В противовес данному стилю поведения можно привести безнравственность, несправедливость и ненависть. Личность должна стремиться реализовать свои нравственные стремления, а не разрушать себя и мир вокруг. Разумеется, одного понимания того, как все должно быть устроено, недостаточно.

      Человека с правильной системой ценностей выдает именно нравственное поведение и нравственный поступок. Стоит совершать действия, результат которых будет положительным как для индивида, так и для окружающего мира. Будь счастлив и не мешай другим, как говорится. Иногда нужно даже отказаться от некоторых действий, например избежать соблазна, отказаться от взятки или шанса завоевать некоторые блага нечестным способом.

      https://youtu.be/P53_shheCMo

      Аргументы из литературы

      1. Главным героем повести А. С. Пушкина «Капитанская дочка» был юный дворянин Петр Гринев. Несмотря на свой юный возраст, он преодолел множество непростых жизненных испытаний. Однако они его не сломили, поскольку в юноше был твердый нравственный стержень, который помогал принимать ему правильные решения. Даже рискуя собственной жизнью, он оставался верен пословице «Береги честь смолоду».
      2. Сильвио – центральный персонаж повести А.С. Пушкина «Выстрел» из цикла «Повести Белкина». Невероятно гордый и заносчивый, в юности он был вынужден стерпеть дерзость одного богатого дворянина. В течение долгих лет Сильвио ждал подходящего случая для мести. Когда же его обидчик женился и зажил счастливой семейной жизнью, герой понял – его час настал! Однако в последний момент, за секунду до рокового выстрела, он совершил великодушный поступок, простив своего врага.
      3. Евгений Онегин – главный герой одноименного романа А. С. Пушкина – оказался в непростой ситуации, получив признание в любви нежной романтичной девушки. Циничный повеса, Онегин прекрасно понимал, что не сможет осчастливить Татьяну, и честно в этом признался. Его отказ мог показаться бессердечным, однако тем самым он подарил девушке свободу.
      4. В поэме М. Ю. Лермонтова «Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова» молодой купец сознательно пошел на верную смерть, поскольку не смог стерпеть оскорбления, нанесенного его жене. Ценой своей смерти он смыл позор со своей семьи, тем самым доказав, что честь и справедливость – превыше всего.
      5. М. Ю. Лермонтов в своем романе «Герой нашего времени» описал случай нравственной деградации. Юнкер Грушницкий, решив отомстить своему сопернику Печорину, подговорил приятелей подложить ему на дуэли незаряженный пистолет. Узнав о столь низком поступке вчерашнего приятеля, Печорин успел подготовиться, и без тени сомнения застрелил Грушницкого. Так писатель показал, что любое зло всегда бывает наказано.
      6. В сказке «Премудрый пискарь» М. Е. Салтыков-Щедрин поставил своего героя перед непростым выбором – полную опасностей, но насыщенную и интересную жизнь в противовес жалкому, убогому существованию без тревог и проблем. Пискарь предпочел второй вариант, так и не познав радости жизни. Трусливый и слабовольный, он совершил безнравственный выбор, за что и получил по заслугам.
      7. Полицейский надзиратель Очумелов из рассказа А. П. Чехова «Хамелеон» никак не мог сделать верный выбор, разрываясь между служебным долгом и подхалимством перед высшими чинами. На протяжении всего произведения он занимает то одну, то другую позиции, преследуя лишь одну цель – не попасть впросак и угодить сильным мира сего.
      8. Жизнь главного героя рассказа М. А. Шолохова «Судьба человека» была полна лишений и страшных потерь, однако он всегда оставался верен своим моральным принципам. Так, будучи в фашистском плену, он убил предателя, который собирался сдать врагам красного комиссара. Сделав тяжелый нравственный выбор, Соколов спас жизнь не только комиссара, но и других пленных.
      9. В поэме А. Т. Твардовского «Василий Теркин» герою нужно было выбрать – рискуя собственной жизнью переплыть ледяную реку под непрекращающимся огнем, чтобы наладить связь, или же подождать, пока кто-то другой возьмет удар на себя. Не раздумывая, Теркин бросился в воду, и тем самым спас своих сослуживцев. Он совершил подвиг, однако сам считал, что попросту выполнил свой долг.
      10. В рассказе «Конь с розовой гривой» В. П. Астафьев описал ситуацию, в которой оказался маленький мальчик. По просьбе бабушки он отправился собирать землянику на продажу, но, заигравшись с ребятами, так и не выполнил поручение. Опасаясь справедливого наказания, он обманул бабушку, подложив лукошко траву вместо ягод. Бабушка крупно опозорилась на рынке, но больше всего ее волновало вранье малолетнего внука. Мальчик также терзался своим подлым поступком. Он искренне раскаялся, и пообещал себе больше никогда не сходить на кривую дорожку.

      Слушай всех, прислушивайся к избранным

      Общество, как правило, дает свои оценки тем или иным действиям. Во многом они зависят от того, какие люди вас окружают. Есть общепринятые нормы поведения, которые могут несколько отличаться в разных социальных группах.

      Нравственные поступки человека могут не быть оценены как таковые, если вашему окружению это невыгодно. Но тут очень важно понимать, когда виноваты вы, а когда чрезмерно думают о собственной наживе те, кто вас окружают. Тогда можно сказать, что мотивы нравственного поступка не имеют ничего общего с целями ваших коллег и друзей.

      Нельзя слепо следовать чужой указке и угождать, нужно уметь анализировать, быть честным с собой. Только тогда вы будете спокойны и почувствуете, что действуете правильно.

      Вся нравственная деятельность человека складыва­ется из его поступков, которые синтезируют в себе внешние, материально-вещественные его компоненты и внутренние, духовно-личностные, а также сами име­ют сложную структуру, элементы которой также ока­зывают воздействие на их объективную нравственную ценность. Обычно обыденное моральное сознание не затрудняется при вынесении моральной оценки того или иного поступка, однако при столкновении различ­ных оценок и необходимости их обосновать для обы­денного сознания начинаются непреодолимые труднос­ти. Неспособность морального сознания обосновать собственную моральную оценку с точки зрения ее объ­ективности и истинности вынуждает ее согласиться, что моральные оценки — это дело субъективного вку­са, симпатий и антипатий, что, безусловно, снижает их авторитет и значение в жизни человека.

      Поэтому этика стремится проанализировать саму процедуру морального оценивания, выявить факторы моральной оценки, учет которых только и может спо­собствовать ее обоснованности и объективности.

      Вообще человеческий поступок — это не просто физическое действие, взятое с его натурально-вещест­венной стороны, а мотивированный и совершенный со­знательно акт общественно значимого поведения. Дейст­вия могут, как известно, совершать и животные, а вот поступки — сугубо человеческая область деятельности.

      Для лучшего понимания природы нравственного поступка полезно разделить все действия человека на действия-операции и действия-поступки. Первые оз­начают действия, взятые в их внешнем проявлении безотносительно к их значению, а вторые — мотиви­рованные и совершенные сознательно социально зна­чимые действия.

      Их различия особенно заметны при воздержании, отказе от действия в условиях его нравственной необ­ходимости. Например, отказ в оказании помощи чело­веку, находящемуся в трудной ситуации, даже если при этом не совершены никакие действия, также явля­ется поступком, подлежащим моральной оценке.

      Таким образом, действие само по себе, как и без­действие в определенных ситуациях, есть лишь носи­тель поступка, его «внешность», в то время как его сущностью является нравственное содержание и смысл. Сам же поступок есть объективация в действии (или бездействии) и его результате субъективно мотивиро­ванного отношения субъекта действия. Некоторые ав­торы даже считают возможным определить поступок как мотивированное действие. Это так, если считать мотивом вообще некоторую установку, ценностную ориентацию личности, независимо от степени ее осоз­нания и сознательного волевого руководства в поведе­нии именно этим осознанным мотивом. В противном случае так называемое немотивированное насилие, акты вандализма и разнузданного поведения, которые не являются выражением какой-то сознательной позиции и даже не нуждаются в какой-то мотивации для их совершении, окажутся за пределами моральной оцен­ки, которая ведь должна установить именно внутрен­нюю ценность поступка.

      Для моральной оценки поступка, то есть установле­ния его морального качества, не столько важна его внешняя, операционная сторона, сколько именно цен­ностно-содержательная характеристика действия. При этом оценка должна охватывать поступок в его целост­ности, единстве внешних и внутренних составляющих, учитывать условия его совершения. Иначе она толь­ко случайно может оказаться справедливой, соот­ветствующей действительной нравственной ценно­сти поступка.

      Поэтому, хотя люди ежедневно оценивают свои и чужие поступки, рассчитывая на свой жизненный опыт, нравственное чувство и интуицию, необходимо пони­мать, каким образом складывается моральная оценка и от чего она зависит, чтобы быть уверенным в ее точности и верности.

      Прежде всего следует выделить факторы мораль­ной оценки, в качестве которых фигурируют условия совершения поступка, его внутренняя структура и со­держание и полученный результат.

      Условия совершения поступка могут быть благо­приятствующими ему, нейтральными или непреодоли­мыми. Нравственная ценность поступка будет тем выше, чем труднее препятствие и чем успешнее оно преодолевается, чем больше человек проявит воли, настойчивости, умения, чтобы выполнить веления нрав­ственного долга и совести.

      В предельно трудных ситуациях такая победа над обстоятельствами, зачастую угрожающими гибелью человеку, и над самим собой, ибо выполнение долга в таких условиях требует напряжения всех сил, называ­ется подвигом. И моральная оценка его будет тем выше и весомее, чем значительнее будут общественно полез­ные последствия содеянного.

      Соответственно поступок, продиктованный злой волей, корыстным эгоистическим расчетом или совер­шенный бездумно, под воздействием антиобществен­ной установки, и направленный против требований морали, будет оцениваться как злодеяние, тяжесть и мрачность которого будет тем выше, чем больше упор­ства и подлости, хитрости и изворотливости будет про­явлено при его совершении и чем тяжелее и опаснее будут социальные последствия.

      Однако внешние условия совершенного поступка лишь модифицируют моральную оценку, а его под­линную ценность составляют содержание, элементы структуры и результат.

      Поступок складывается из его мотивации, намере­ния и цели действия, используемых для ее достиже­ния, средств и полученного результата.

      Если намерение и цель действия выражают пред­ставления человека о том, что он намеревается сде­лать, развертываясь в идеальном плане в сознании и формируя образ будущего действия и его результат, то мотив является основанием действия, тем, ради чего оно замышляется.

      Например, если человек едет в «горячие точки» для работы, будь то журналистская деятельность, или ока­зание гуманитарной помощи, или осуществление ми­ротворческой миссии, тоего намерением как раз и яв­ляется сама поездка и работа. Мотивом же может быть что угодно — от подчинения указаниям и приказани­ям руководства, нежелания портить с ним отношения и ставить под вопрос продвижение по службе, до стрем­ления заработать на рискованном предприятии то ли деньги, то ли известность и славу. При этом не исклю­чается и подлинно нравственный мотив — желание внести свой посильный вклад в обеспечение благопо­лучного разрешения конфликта, помочь втянутым в него сторонам, даже рискуя собственным благополучи­ем, обрести спокойствие и уверенность, найти выход из тяжелой ситуации. Очевидно, что нравственная ценность этих мотивов будет различной, что обязательно должно сказаться на оценке совершенного поступка.

      Полезно также различать мотивы со стимулами. Стимул — это всякое побуждение к действию, толчок, причина его совершения, в то время как мотив являет­ся обязательно в той или иной мере осознанным по­буждением, направленным на удовлетворение какой-либо потребности и принятым личностью. Стимулы в большей мере несут в себе объективное содержание, выступают в качестве объективных причин для совер­шения действия, направляющих волю и желания че­ловека извне. Это, например, материальная заинтере­сованность в выполнении какой-либо работы, страх наказания за неисполненное, принуждение или давле­ние, оказываемое на человека с целью заставить его поступить определенным образом.

      Мотив же есть всегда внутреннее, субъективно-лич­ностное побуждение к действию, которое хотя и фор­мируется под воздействием социальной среды и дру­гих объективных факторов, то есть является объек­тивным по происхождению, но всегда осознается личностью как элемент собственного сознания, причиной поступка, принятой по своей воле, то есть субъектив­ным по функционированию. Разумеется, далеко не все и не в полной мере мотивы могут быть полностью осоз­наны и вербализованы, выражены в словах, но тем не менее на уровне чувств, симпатий и антипатий, жела­ний и стремлений и наконец, в форме рационально построенных суждений человек имеет представление об относительной ценности того, что намеревается со­вершить, и психологически считает мотивы своих дей­ствий зависящими именно от своей воли.

      Известно, что XX в. ознаменовался открытием боль­шой роли, которую играет в поведении человека бес­сознательное, в связи с чем мотивация поведения при­обрела сложную, многослойную структуру, где чело­век руководствуется в своем поведении мотивами, ко­торые он может высказать вслух, которые он может поведать только себе, в которых он боится признаться даже себе, и такими, которые маскируют эту боязнь даже перед самим собой. Поэтому при анализе поступ­ка могут возникать даже такие понятия, противореча­щие ранее данному определению мотива, как бессо­знательная мотивация. Таковой является неадекватное отражение собственных потребностей, обоснование и оправдание своих волевых действий, когда под­линные мотивы поступков являются актуально не­осознаваемыми, но реально сформированными в процессе сознательной жизнедеятельности человека и встроенными в структуру личности в виде ценно­стных ориентации и установок, за которые человек несет ответственность.

      Таким образом, является ли побуждение к дейст­вию отчетливо осознанным мотивом поведения или же не адекватно выраженной, искаженной и замаскиро­ванной причиной поступка, оно тем не менее демон­стрирует, какой субъективный смысл имеет данное действие для человека, зависит поэтому от него, мо­жет и должно быть основанием для установления мо­ральной ценности поступка.

      Возникает естественный вопрос — совпадает ли нравственная ценность мотивации, осознанного моти­ва поведения или ценностной ориентации, определяю­щей его внутренний смысл, с моральной ценностью поступка?

      Ведь мотивация — это хотя и важная часть поступ­ка, но все же как бы предварительная его ступень, идеальное желание и стремление, своего рода «декла­рация о намерениях» воли, а поступок включает в себя помимо идеально сформулированной цели еще и «ма­терию», содержание, то, что собственно делает субъ­ект, какими средствами он все это делает, при каких условиях и обстоятельствах и чем все это кончается.

      По поводу влияния, которое оказывают на нрав­ственную ценность поступка обстоятельства и условия его совершения, уже говорилось ранее.

      Понятно, что в самом общем виде ценность поступ­ка, где мотивы и намерения соответствуют моральным требованиям и ценностям, будет тем выше, чем адек­ватнее этим целям по своим нравственным содержа­тельным характеристикам применяемые средства, и тем ниже, чем больше средства будут не соответствовать целям.

      Но самым трудным является вопрос о том, чему отдавать предпочтение в оценке поступка — ценности мотивов и намерений человека или ценности получен­ного результата?

      В истории философско-этической мысли эти пози­ции получили развернутое обоснование в лице целых учений и философских направлений.

      Весьма последовательно суть первой позиции о при­оритете ценности мотивов при моральной оценке пос­тупка выразил Кант: «Суть дела не в поступках, кото­рые мы видим, а во внутренних принципах их, кото­рые мы не видим». Эта точка зрения исходит из того, что оценка поступка, не учитывающая его субъектив­ной причины, его основания и оправдания, принижает благородный и возвышенный характер морали, обя­зательно предполагающей наличие доброй воли и со­знание долга. Более того, такая оценка вообще делает ненужной саму моральную оценку в отличие от утилитарной, учитывающей только результативность поступка.

      Да и достичь полезного результата гораздо проще, если не связывать себя моралью. Многие полезные по их результату поступки имеют совершенно различные по их моральной ценности мотивы — они могут вдохновляться жаждой славы, карьеризмом, алч­ностью, властолюбием или другими корыстными по­буждениями, — а следовательно, не могут оцени­ваться одинаково.

      Вторая же позиция обращалась к реальной жизни, где результаты человеческих усилий сплошь и рядом расходятся с их намерениями, о чем даже сложили поговорку, что «благими намерениями вымощена до­рога в ад».

      Как уверял Гельвеций, «общественная польза — вот принцип всех человеческих добродетелей». С его точ­ки зрения именно реальная практическая польза от полученного результата полностью определяет ценность поступка, его значение для общества и для нравствен­ности. Мотивы же могут, конечно, оказывать влияние на оценку поступка, но они сами трудноуловимы и скрыты, и судим мы о них опять же по полученным результатам.

      Однако такая односторонняя ориентация только на общественно полезный результат при вынесении мо­ральной оценки оборачивается в конечном счете под­чинением морали другим способам регулирования по­ведения человека — экономической заинтересованнос­ти, политической целесообразности или формальной легальности. Сами моральные цели оказываются не­нужными и второстепенными, так как в других сфе­рах общественной жизни общественно полезные цели выражаются более четко и однозначно.

      В итоге мораль вообще становится излишней и не­нужной, ибо подчиняется утилитарным целям и ин­тересам и вытесняется ими при помощи вывода о том, что для важной и полезной цели все средства хороши — «цель оправдывает средства».

      На практике такая теоретическая позиция всегда приводила к забвению морали и полному торжеству аморализма.

      Против односторонних крайностей, присущих этим точкам зрения и позициям, выступил Гегель, который доказывал, что мотив и результат поступка не являют­ся независимыми друг от друга сущностями, способ­ными соединяться в произвольные комбинации. Мо­тив действующего лица, по Гегелю, обязательно пре­вращается в результат, опредмечивается в нем, а ре­зультат в виде идеальной цели уже присутствует в воле морального субъекта, отвечающего за доброкачествен­ность своих намерений и мотивов.

      Диалектический подход к этой проблеме развивает эту позицию и рассматривает мотив и результат как взаимопревращающиеся и влияющие друг на друга элементы единого поступка, в котором решающее зна­чение тем не менее остается за объективным общест­венным значением поступка.

      Однако для того, чтобы определить эту объектив­ную общественную значимость и полезность поступка, необходимо учитывать его субъективную составляю­щую — характер мотивации, наличие доброй воли, предпринятые усилия для достижения положительно­го результата.

      Ведь сама специфическая общественная полезность морали не сводится только к предметному результату поступка, а подразумевает непредметный, духовный результат — утверждение в общественном и индиви­дуальном сознании авторитета морали, воспитание у людей чувства собственного достоинства и личной от­ветственности, несовместимых с пренебрежением или равнодушием к нравственным ценностям.

      Именно с учетом всех этих моментов мораль про­щает неудачу или ошибку, не позволившие человеку преодолеть стечение неблагоприятных обстоятельств, хотя им были проявлены и добрая воля, и уважение к нравственным требованиям. В то же время она не про­щает такого же результата, если он явился проявлени­ем злой воли или безответственности человека.

      Поэтому же поступок, продиктованный возвышен­ными и благородными чувствами, направленный на доброе дело, заслуживает высокой моральной оценки, даже если в силу непреодолимого стечения обстоя­тельств его предметный результат оказался неутеши­тельным — например, в результате попытки спасения одного человека погибли несколько. Ведь его непред­метный результат заключается в демонстрации нрав­ственного благородства и самоотверженности, в укреп­лении авторитета морали, в воздействии этого приме­ра на души людей.

      Условно можно возможные варианты сочетания мотивов и результатов поступка при его моральной оценке свести к нескольким.

      Первый вариант наиболее простой, когда высокие и благородные моральные мотивы реализуются и вопло­щаются в общественно полезные результаты и мораль­ная оценка оказывается тем выше, чем больше прояв­лено силы воли, мужества, трудолюбия и целеустрем­ленности для достижения этого совпадения. Напри­мер, летчик-испытатель, рискуя жизнью, пренебрега­ет возможностью катапультироваться и спастись само­му, до конца старается отвести потерявший управле­ние самолет от населенного пункта, стремится спасти машину, чтобы легче установить и ликвидировать при­чину отказа, и это ему в конце концов удается.

      Моральная оценка окажется также высокой, даже если это по не зависящим от летчика причинам не удаст­ся, при условии, что он сделал все, что мог.

      Второй вариант предполагает, что высокий общест­венно полезный результат поступка, его соответствие моральным требованиям было достигнуто не вследст­вие подлинно моральных побуждений, а стимулирова­лось менее ценными или вовсе неморальными мотива­ми. Например, прыжок в холодную воду, чтобы выта­щить из тонущей машины водителя и спасти его жизнь, может стимулироваться как сознанием долга и мораль­ным требованием оказания помощи, так и соображе­нием о том, что гибнущий человек остался должен тому, кто его спасает, не одну тысячу долларов, что придает поступку корыстную окраску и снижает его мораль­ную ценность. Моральная оценка мгновенно резко взле­тит вверх при условии, что все наоборот, долг числит­ся не за тонущим, а за его спасателем.

      Третий вариант предполагает, что благородные мо­ральные мотивы и возвышенные чувства вследствие неразумности или безответственности человека обора­чиваются отрицательными последствиями. На память сразу приходит хоть и не человек, но медведь с его медвежьей преданностью своему другу — человеку, на лбу которого он одним махом прихлопнул докучав­шую тому муху большим и увесистым камнем.

      В этом же ряду находятся и многочисленные при­меры самоотверженной родительской любви и заботы о своих чадах, когда родители готовы потакать всяким капризам, делать все за своих детей и избавлять их от всякой серьезной ответственности за свою жизнь, что оборачивается разрушительными последствиями для личности ребенка, его неспособностью считаться с дру­гими и отвечать за себя.

      И четвертый вариант рассматриваемого сочетания мотива и результата поступка предполагает их совпа­дение на негативной основе, — когда неморальный или аморальный мотив воплощается в отрицательном, об­щественно вредном или опасном результате, вследст­вие чего поступок является законченным злодейством. Например, познакомившись с человеком из корыст­ных побуждений и втершись в доверие, воспользо­ваться удобным случаем, чтобы завладеть его иму­ществом.

      Практически во всех случаях налицо имеется моди­фицируемая внешними обстоятельствами оценка объ­ективированного эффекта, воплощенного, опредмеченного результата нравственного потенциала личности, ее духовного богатства и развитости.

      Целью моральной оценки в конечном счете и явля­ется стимулирование духовной развитости личности, совершенствование всех составляющих ее духовного и нравственного потенциала. Нравственный потенциал личности включает в себя поэтому не только добрую волю, чувство и сознание долга, бескорыстную готов­ность ему следовать и ответственность за его верное понимание, но и личную ответственность за свое уме­ние выполнить требования морали наиболее эффек­тивным, с точки зрения морали, способом, то есть за степень соответствия духовно-нравственного и пред­метного результата.

      Вследствие своей сложности и трудности нравствен­ная оценка поступка не может быть простой и одно­сложной. Верной и справедливой она будет только тог­да, когда является развернутой и обоснованной. На­пример, «это поступок не только честного и порядоч­ного человека, но и обладающего большим мужеством и силой характера», или «он поступил благородно, но его помощь оказалась бесполезной», или «своим мол­чанием имярек позволил обидеть человека, что не де­лает ему чести».

      Только при этих условиях моральная оценка в на­ибольшей степени будет способствовать выполнению своего назначения — формировать нравственную куль­туру поведения человека и стимулировать справедли­вые и благородные отношения в обществе.

      Откуда растут корни

      Есть ряд факторов, на которых основан анализ поведения личности. Для начала нужно разобраться, что именно толкает человека на то или иное действие. Нравственный поступок совершается только в благих целях, которые можно охарактеризовать как благородные. Хотя, конечно, случается и такое, что волей судьбы, имея довольно благоприятный замысел, можно нанести и вред. Тут уже оцениваются последствия, к которым привело мероприятие.

      Именно они являются базисом для вынесения последнего вердикта и оценки, когда анализируются признаки нравственного поступка. Главным критерием является то, насколько шаг значим и полезен для общества в целом. Важно учитывать также обстоятельства, в которых происходили события.

      Благая цель

      В разных условиях одно и то же действие может быть как похвальным, так и аморальным. Так что нужно проявлять гибкость и уметь уловить требования окружающего мира, в то же время не теряя собственной головы на плечах. Нравственный поступок отрицает корыстолюбие и выгоду, хотя нет ничего плохого в достижении своих желаний праведным путем.

      Самое главное, чтобы вы не вредили окружающим. Должен достигаться только тот результат, который не причинит ущерба другим людям. Есть тонкая грань между совершенствованием, достижением новых высот и эгоистичным поведением, чрезмерным индивидуализмом. Ее нужно чувствовать и стараться не пересекать.

      Образцы

      Только морально развитая личность может осуществить нравственные поступки. Примеры таковых можно часто встретить в литературных произведениях или кино, которые несут читателю и зрителю определенный заряд мудрости. В любом романе или повести есть герои, чье поведение можно поощрить за мужество, самоотверженность, этичность. Так мы узнаем о возвышенном предназначении личности.

      Все это происходит на фоне определенной эпохи, ее уклада и представления о правильном и греховном поведении. Для того чтобы заставить читателя задуматься, авторы создают ситуации, в которых персонажи на страницах книг совершают нравственные поступки. Примеры их изобилуют в романе «Война и мир», написанном Толстым.

      Можно говорить о целой цепи непростых проблем морального характера, которые решаются по ходу повествования. Даже глядя на жизнь одного из главных героев, А. Болконского, можно заметить моменты совершенного покоя, которые сменяются военными трудностями. Он самоотверженно жертвует собственной жизнью во имя родной земли, что заслуживает всяческих похвал и одобрения.

      Видеоурок по этике: «Слово, обращённое к себе»

      Сегодня на уроке мы с вами вырастим целое дерево, но не простое, а самое настоящее дерево мудрости. Ну и, конечно, любое дерево даёт определённые плоды. Яблоня — яблоки, груша — груши, вишня — вишни и так далее.

      А как вы думаете, какие плоды растут на дереве мудрости? Задумались? Это не так сложно, как могло показаться на первый взгляд, ведь об этих плодах мы с вами разговаривали на уроках в течение года, и они вам всем уже хорошо знакомы. Не верите? Тогда давайте попробуем вырастить эти плоды вместе.

      Первый наш поспевший плод — это «этика поступка».

      Как вы думаете, почему одни совершают добрые поступки, а другие делают зло себе и окружающим? Что нужно делать, чтобы самому стать добрым и чтобы хороших людей было как можно больше? Как наградить человека, сделавшего добро? Как не делать зла? Как сделать жизнь людей лучше?

      На все эти и многие другие вопросы помогает ответить такая наука, как этика. Это наука, которая рассматривает все поступки и отношения между людьми с точки зрения представлений о добре и зле. Основателем этой науки был древнегреческий философ Аристотель.

      Согласитесь, в нашей повседневной жизни добро в основном выражается в добрых правилах, от которых рождаются добрые слова и поступки, ведь как гласит народная мудрость: «От доброты добро родится».

      Сегодня многие из вас с радостью совершают добрые дела ежедневно, ежечасно, а не только по праздникам, совершенно не задумываясь об этом. Самое главное, чтобы это качество — творить добро — не угасало, а лишь росло в вас. Ведь совсем скоро вы станете взрослыми людьми, и от ваших поступков многое будет зависеть в семье, классе, стране, ведь неслучайно народная мудрость гласит: «На добрых делах мир держится». Так давайте же делать добро людям и сами будем счастливы!

      А вот и подоспел наш второй плод — «нравственная установка».

      Именно этот плод помогает сформировать в себе привычку следовать «золотому правилу этики»: «Поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы поступали по отношению к тебе».

      Каков бы ни был характер, человек должен уметь вести себя правильно, должен уметь управлять собой. Любому человеку бывает непросто выполнить то, что необходимо, следовать велению души и существующим нормам поведения в обществе, помогающим сориентироваться, как можно и как нельзя поступать.

      Нравственный поступок — это действие, которое приносит пользу окружающим.

      Нравственный поступок — это только то действие человека, которое он совершает, руководствуясь нравственными идеями и ценностями.

      Эти нормы очень важны, потому что они создавались жизнью и людьми веками и постепенно выстраивались в систему нравственного поведения.

      Переходим к следующему плоду — «живите дружно и легко».

      Дружба в нашей жизни встречается постоянно: названия населённых пунктов, лагерей отдыха, садовых участков, горных переходов, названия фонтанов, есть даже орден Дружбы народов. Владимир Иванович Даль в своём знаменитом «Толковом словаре» приводит такое определение дружбы: «Дружба — это бескорыстная приязнь». На первое место знаменитый учёный и писатель ставит бескорыстие. Ты дружишь с человеком не для того, чтобы он тебе что-нибудь хорошее сделал, не потому, что это выгодно. Ты дружишь с человеком потому, что он близок тебе, близки его интересы, взгляды. Лишь только с таким отношением к дружбе ваша жизнь будет лёгкой.

      Ещё один очень важный плод на нашем дереве мудрости — «понять и простить».

      Согласитесь, что самое главное — это научиться пониманию и прощению. Ведь каждый понятый человек, каждая забытая обида — это освобождение сердца от маленького комочка зла. От зла, которое разъедает нас изнутри и которого и так слишком много в нашем мире.

      Представьте себя на месте другого человека со всеми его проблемами, неурядицами, жизненными сложностями. Постарайтесь понять не только причину нанесённой вам обиды, но и эмоции и чувства этого человека.

      Примите его таким, каков он есть. Постарайтесь понять, что он не только вам сделал больно, но и бумерангом получил ту же боль в своё сердце. И, может быть, он сейчас остро нуждается в вашей помощи. Будьте мудрее и великодушнее!

      Без понимания и прощения не вырастет плод «гуманность».

      Слово «гуманность» можно перевести с латинского языка как

      «человечный». Гуманность — это любовь, внимание к человеку, уважение к человеческой личности; человечность, милосердие, человеколюбие.

      Сегодня людям не нужно стесняться проявлять своё сочувствие, сопереживание к окружающим. В нашей стране есть много людей, которым необходимо чувство сострадания и милосердия. В милосердии нуждаются все: и больные, и пожилые, и бедные, и те, кто по разным причинам оказались в трудном положении. Без милосердия и сострадания невозможно прожить. Оно нужно всем: и тем, кому помогают, и тем, кто помогает.

      Гуманный человек никогда не обижает своих друзей, родных, других людей, никогда не мучает животных, всегда говорит правду и не любит тех, кто может солгать во имя сиюминутных личных выгод.

      О справедливости, сочувствии и гуманности общества люди мечтали веками.

      Ведь гуманное общество — это общество справедливое, в котором главное — человек, его благо.

      Чем больше то количество людей, которым общество может дать всё необходимое для подлинного человеческого счастья, для разнообразных проявлений в них (людях) лучшего, доброго, светлого, тем оно гуманнее.

      Следующий плод на нашем дереве мудрости — это плод бескорыстия.

      Ещё несколько столетий назад известный испанский писатель Мигель де Сервантес Сааведра назвал бескорыстие одной из лучших добродетелей человека, способных породить славу добрую.

      Бескорыстие — одно из самых лучших нравственных качеств. Бескорыстный человек делает всё для других и не требует за это дело награды. Быть бескорыстным человеком — значит помогать другим людям всегда и везде, в любое время дня и ночи, и не требовать за это награды. Личность, обладающая бескорыстием, умеет любить, сострадать и жалеть. К таким качествам следует стремиться всю свою жизнь.

      Вот мы и подошли к следующему нашему плоду — «со» — значит «вместе».

      Давайте с вами попробуем вспомнить нравственные действия, поступки человека по отношению к людям, которые можно было бы определить словами с приставкой «со».

      Сочувствие, сопереживание, сострадание, соболезнование, соучастие. И всё это воспринимается человеком, нуждающимся в поддержке и участии, как знак «мы вместе с тобой», то есть вместе чувствуем твою печаль или радость, вместе переживаем, страдаем, ощущаем боль, участвуем в добрых делах. Это означает, что кто-то всегда рядом и готов своими действиями, поступками поддержать как в трудную, так и в радостную минуту. Скажите, почему это значимо для человека?

      Наверное, потому что вселяет уверенность в том, что ты не один, не оставлен со своими чувствами и душевным состоянием в одиночестве. А эта уверенность даёт человеку душевную силу, стимул к действию, преодолению в своей жизни неблагоприятных моментов и к объединению с другими.

      Переходим к следующему плоду на нашем дереве — «опыт нравственного опыта поведения».

      Увидеть положительное в другом человеке, стремиться принять человека таким, каков он есть, давать своему поведению нравственную оценку, не давать отрицательных оценок поведению других людей, не злословить, стараться быть дружелюбным и доброжелательным. Всё это ростки нравственного опыта поведения.

      Что же необходимо сделать, чтобы эти ростки выросли в большое дерево хороших отношений в вашем классе?

      Эти правила можно сравнить с дорожными правилами движения. Почему мы соблюдаем дорожные правила? Мы этим предотвращаем аварии и несчастные случаи. И в жизни также важно с помощью нравственных правил разрешать недоразумения в человеческих отношениях, конфликты и даже жизненные трагедии. Поэтому и следует формировать свой опыт нравственного поведения.

      Ну и два последних плода на нашем дереве мудрости — это «терпение» и «терпимость».

      А как вы думаете, чем отличаются понятия «терпение» и «терпимость»? И то, и другое понятие важно в отношениях людей. Терпение — это качество характера, важное во взаимоотношениях, потому что помогает жить в мире и согласии, чувствовать рядом заботу и внимание другого человека.

      Терпимость — это спокойное отношение человека к непривычным для него особенностям других людей. Иногда это касается национальных традиций, религиозных канонов или каких-либо особенностей характера.

      Чему способствует терпимость? Сохранению добрососедских отношений, проявлению взаимного уважения к людям других национальностей и традиций, так как любому человеку важно признать право другого на выбранный им образ жизни. И здесь важно понимать, что другой — это не враждебный, а просто иной.

      Вот мы и вырастили наше дерево. Смотря на плоды нашего труда, постарайтесь увидеть себя сегодняшних и сравнить с теми, какими вы были до начала освоения нашего курса. В чём вы увидели разницу? Чем остались довольны? За какие мысли и поступки вы испытывали чувство гордости? К чему прислушались и о чём задумались?

      Ответы на эти вопросы помогут вам написать сочинение «Слово, обращённое к себе». Напишите то, что посчитаете важным и значимым для себя в результате осмысления нашего курса и ответов на вопросы.

      Правильное воспитание

      Также очень многое о нравственности и душевной чистоте можно узнать из большого количества сказок. Взять ту же «Золушку», написанную Шарлем Перро. Главная героиня трудолюбива, несмотря на все издевательства, она помогает нелюбящим ее родственницам. В ее сердце не появляются злость и ненависть.

      Разумеется, не стоит позволять окружающим помыкать собой, но отпустить обиду – это действительно тот навык, которому стоит поучиться каждому. Очень важно сохранять в душе мир и чистоту. Это подвиг во благо не только окружающих, но и собственного сердца в первую очередь.

      Жизнь полна резких поворотов, но это не должно сбить хорошего человека с ног, он должен оставаться сильным и стойким, не теряя любви к миру. Еще одним кладезем мудрости для детей, да и для взрослых, можно считать историю «Аленький цветочек», написанную Аксаковым. Там есть и любовь к отцу главной героини, и умение видеть вещи, скрывающиеся за внешностью и яркими атрибутами, заглядывать во внутренний мир даже самого жуткого чудовища.

      Мало того что Анастасия сдалась в плен ради родных, она еще и сумела прочувствовать самые светлые стороны личности своего нового хозяина, помогла ему вернуться к равновесию и красоте. Такое может сделать воистину чистый, добрый человек.

      В реальной жизни

      Ежедневно практически каждый сталкивается с вопросами морали и нравственности даже в незначительных мелочах. Поэтому можно привести примеры совести из жизни:

      1. Порядочный человек никогда не возьмёт чужое, поэтому пользуется доверием у окружающих. Но, к примеру, один из учеников взял в классе ручку, не собираясь её возвращать. Он поступил нечестно.
      2. В детстве каждый мог совершить ошибку или сделать что-то, что расстроит родителей: например, случайно разбить дорогую вазу или получить двойку за то, что не выучил уроки. В такие моменты возникает выбор: признаться в этом, но получить наказание, или промолчать. Лучше всего рассказать обо всём, ничего не утаивая, и тогда на душе будет легко.
      3. Совестливый человек никогда не оставит в беде того, кто нуждается в помощи. Зимой можно помогать бездомным животным, которые страдают от холода, кормить их, ухаживать за ними. Такое проявление доброты наполнит сердце счастьем. Нельзя проходить мимо чужой беды: наверное, почти каждый сталкивался с такой ситуацией, когда нужно было перевести бабушку через дорогу или уступить место в транспорте женщине с тяжёлыми сумками. Поступить так — значит, совершить благородный поступок.

      Таким образом, можно сделать вывод, что совесть играет в жизни человека очень важную роль, и жить по чести и справедливости — это тоже искусство.

      Загляните внутрь себя

      Система ценностей и устремлений личности всегда должна оставаться гармоничной и не мешать развиваться ни человеку, ни окружающему миру. Нужно воспитывать в себе чистые убеждения, стремиться к добрым целям, не ходить по головам, а достигать всего законными путями, стремиться к саморазвитию и проявлять волю.

      Каждому человеку хочется самовыражаться, но делать это нужно конструктивными путями, не разрушающими ничего в процессе. Вы свободны поступать так, как вам хочется. Поскольку каждый человек в глубине души желает, чтобы все были счастливы и жили спокойно, следует прислушаться к своим глубинным порывам, и вы найдете верный путь.
      Приглядывайтесь к своему окружению, но выбор всегда делайте сами, тщательно все взвесив. Где-то посредине зиждется желанный баланс, золотая середина, найдя которую, вы обретете покой, счастье и психологическое здоровье.

      ФУНКЦИЯ ОТРАЖЕНИЯ В АНАЛИЗЕ НРАВСТВЕННОГО ДЕЙСТВИЯ (на полях работы К. Кардинала Войтылы «Человек и действие») he JSTOR

      Мецислав А.Кепец

      Roczniki Filosophiczne / Annales de Philosophie / Анналы философии

      Издатель: Люблинский католический университет Иоанна Павла II, философский факультет

      https: // www.jstor.org/stable/43407553

      .

      Тема 27. Нравственность человеческих поступков

      1. Нравственность человеческих поступков

      «Человеческие поступки, то есть поступки, свободно выбранные на основе суждения совести, могут быть морально квалифицированы. Они либо хорошие, либо плохие »( Катехизис , 1749). «Действие морально хорошо, когда выбор, сделанный свободой , совместим с истинным благом человека и, таким образом, выражает добровольное подчинение человека своей конечной цели, то есть самому Богу» [1].«Нравственность человеческих поступков зависит от:

      - выбранного предмета;

      - по прямому назначению, то есть из умысла;

      - обстоятельства эксплуатации.

      Объект, намерение и обстоятельства составляют «источники» или составные элементы морали человеческих поступков ( Катехизис , 1750).

      2. Моральный объект

      Моральная ценность человеческих поступков зависит прежде всего от совместимости желаемого объекта или действия с благом человеческой личности.

      Моральный объект - это «непосредственная цель сознательного выбора, которая определяет акт желания действующей личности» [2]. Моральная ценность человеческих действий (хороших они или плохих) зависит прежде всего от совместимости желаемого объекта или действия с благом человеческой личности, согласно суждению праведного разума [3]. Только если человеческий поступок хорош для своей цели, он может быть «направлен» к конечной цели [4].

      Есть дела, которые по своей сути злы , потому что они злы «всегда и сами по себе, то есть из-за своего объекта, независимо от возможных намерений действующего лица и обстоятельств» [5].

      Пропорциональность и консеквенциализм - ошибочные теории, касающиеся концепции и формирования морального объекта действия, который должен определяться на основе «пропорции» между следующим добром и злом или возникающими «последствиями» [6 ].

      3. Намерение

      В человеческих действиях «цель является первым элементом намерения и указывает на предполагаемый конец действия. Намерение - это поворот воли к концу; это касается конца действия »( Катехизис , 1752) [7].Работа, которая в силу своей цели «может быть направлена» Богу, «затем достигает своего окончательного и существенного совершенства, когда воля фактически обращает ее к Богу через любовь» [8]. Намерение действующего субъекта «является существенным элементом моральной оценки действия» ( Катехизис , 1752).

      Намерение «не ограничивается направлением наших индивидуальных действий, но может организовать множество действий с точки зрения одной и той же цели. Он может всю свою жизнь направить к конечной цели »( Катехизис , 1752) [9].«Одно и то же действие может быть вызвано несколькими намерениями» (там же).

      «Доброе намерение (например, помощь ближнему) не означает ни хорошего, ни правильного поведения, которое само по себе является нарушением. Цель не оправдывает средства »( Катехизис , 1753). [10] «Напротив, дополнительное злое намерение (например, суетная слава) порождает злой поступок, который сам по себе может быть добром (например, раздача милостыни (ср. Мф 6: 2-4)» ( Катехизис , 1753).

      4 Обстоятельства

      Обстоятельства «являются второстепенными элементами морального поступка.Они способствуют увеличению или уменьшению морального добра или зла человеческих действий (например, суммы украденного). Они также могут уменьшить или увеличить ответственность правонарушителя (например, действовать из страха смерти) »( Катехизис , 1754). Обстоятельства «не могут сделать добро или правильное действие, которое само по себе является злом» (там же).

      Доброе намерение (например, помощь ближнему) не означает ни хорошего, ни правильного поведения, которое само по себе является беспорядком.

      «Закон морально добро одновременно предполагает благость объекта, цели и обстоятельств» ( Катехизис , 1755) [11].

      5. Косвенно добровольные действия

      «Действие может быть задумано косвенно, если оно является результатом пренебрежения тем, что должно быть известно или сделано» ( Катехизис , 1736) [12].

      «Эффект может быть допущен, даже если виновный не желал его, например, чрезмерное истощение матери перед больным ребенком.Плохой эффект не приписывается преступнику, если он не был предназначен ни как конец, ни как мера действия, например смерть, понесенная при оказании помощи лицу, терпящему бедствие. Чтобы плохой эффект был приписан преступнику, его необходимо предвидеть, и преступник должен иметь возможность его избежать, например, непредумышленное убийство по вине пьяного водителя »( Катехизис , 1737).

      Также сказано, что эффект был достигнут « промежуточное звено », когда он не был желательным ни как цель, ни как средство для другого дела, но, как известно, сопровождает то, что человек хочет достичь [13].Это важно в нравственной жизни, потому что иногда есть дела, которые имеют два эффекта - хорошее и плохое, и может быть справедливо их совершить, чтобы получить хороший результат (желаемый напрямую), даже если плохой результат (который, следовательно, один хочет только косвенно). Иногда это касается очень деликатных ситуаций, когда благоразумно обратиться за советом к тому, кто может его дать.

      Действие является добровольным (и, следовательно, преступник был прочитан) in causa , когда он не выбирается им самим, но часто является прямым результатом ( in multis ) желаемого поведения.Например, тот, кто не защищает должным образом свое зрение от непристойных образов, несет ответственность (потому что он хотел in causa ) за расстройство (не выбранное напрямую) своего воображения. С другой стороны, тот, кто борется, чтобы испытать присутствие Бога, хочет in causa дел любви, которые он совершает, по-видимому, не имея этого намерения.

      6. Ответственность

      «Свобода делает человека ответственным за свои действия в той мере, в какой они являются добровольными» ( Катехизис , 1734).Осуществление свободы всегда влечет за собой ответственность перед Богом: в каждом добровольном действии мы так или иначе принимаем или отвергаем волю Бога. «Прогресс в добродетели, познание добра и аскетизм увеличивают власть воли над своими действиями» ( Катехизис , 1734).

      « Здравомыслие и ответственность за действия могут быть уменьшены или даже устранены из-за невежества, невнимательности, принуждения, страха, привычки, безудержных чувств и других психологических или социальных факторов» ( Катехизис , 1735).

      7. Заслуга

      «Термин« заслуга »обычно относится к выплате, причитающейся сообществу или сообществу за действие одного из его членов, которое считается хорошим или вредным, заслуживает награды или наказания. Заслуга проистекает из добродетели справедливости в соответствии с принципом равенства, которым она управляется »( Катехизис , 2006) [14].

      Человек сам по себе не заслуживает перед Богом за свои дела (ср. Катехизис , 2007). Тем не менее, «приемное сыновство, делая нас по благодати причастниками Божьей природы, может даровать нам - как следствие свободной справедливости Бога - истинные заслуги».Это закон благодати, абсолютный закон любви, делающий нас «сонаследниками» со Христом и достойными получить «обещанное наследство вечной жизни» »( Катехизис , 2009 г.) [15].

      «Заслуга человека перед Богом в христианской жизни проистекает из того факта, что Бог добровольно решил включить человека в дело Своей благодати » ( Катехизис , 2008) [16].

      Франсиско Диас

      Базовая библиография

      Катехизис католической церкви , 1749-1761

      Иоанн Павел II, энциклика Veritatis splendor от 6 августа 1993 года., 71-83

      Рекомендуемая литература 90 166

      St. Хосемария Эскрива, проповедь Христианское уважение к человеку и его свободе , в: Христос проходит мимо , 67-72

      --------------------- --- --------------

      [1] Иоанн Павел II, энциклика Veritatis splendor от 6 августа 1993 г., 72. «Первый вопрос, заданный молодым человеком Иисусу : «Что хорошего мне делать? чтобы получить жизнь вечную» ( Mt 19, 16 9008) сразу обращает внимание на существенную связь между моральной ценностью поступка и конечной целью человека .В своем ответе Иисус подтверждает это убеждение собеседника: совершать добрые дела по велению Доброго - необходимое условие вечного счастья и пути к нему: «хочешь войти в жизнь, соблюдай заповеди». ( Мф 19:17). ). Ответ Иисуса и ссылка на заповеди также означают, что путь к цели - это подчиняться законам Бога, которые защищают человеческое добро. Только поступок в гармонии с добром может быть путем к жизни »(там же).

      [2] Иоанн Павел II, Veritatis splendor , 78. См. Катехизис , 1751. Чтобы узнать, каков моральный объект действия, «нужно принять точку зрения действующего человека . Предмет волеизъявления - свободно выбранный акт. Насколько он совместим с порядком разума, он делает волю доброй (...). Следовательно, процесс или событие, относящиеся исключительно к физическому порядку и заслуживающие внимания просто потому, что они вызывают определенное положение дел во внешнем мире, не могут рассматриваться как предмет определенного морального акта »(там же).«Физический объект» не следует путать с «моральным объектом» действия (само физическое действие может быть предметом различных моральных поступков, например, разрез ланцета может быть хирургической операцией или убийством).

      [3] « Нравственность человеческого поступка зависит прежде всего и существенно от объекта, рационально выбранного сознательной волей » (Иоанн Павел II, Veritatis splendor , 78).

      [4] См. Там же, 78 и 79.

      [5] Там же, 80; ср. Катехизис , 1756. Второй Ватиканский собор приводит различные примеры: нападений на человеческие жизни таких как «все виды убийств, геноцида, абортов, эвтаназии и добровольного самоубийства»; нападений на человека в целом таких, как «увечья, пытки тела и души, попытки психологического принуждения»; нарушений человеческого достоинства таких как «нечеловеческие условия жизни, произвольные аресты, депортации, рабство, проституция, торговля женщинами и молодежью; и бесчеловечные условия труда, в которых сотрудники рассматриваются как простой инструмент извлечения прибыли, а не как свободные и ответственные лица ».«Все эти и подобные им дела и практики - нечто постыдное; заражая человеческую цивилизацию, они позорят тех, кто причиняет им больше вреда, чем тех, кто страдает от вреда, и наиболее противоречат почитанию Творца »(II Ватиканский совет, пастырская конституция Gaudium et Spes , 27). Павел VI, говоря о противозачаточных средствах практики, которых учат, что никогда не будет справедливо «принимать в качестве объекта волевого акта то, что нарушает моральный порядок - и поэтому должно считаться недостойным человека - даже если это делается с намерением сохранить или приумножить блага отдельных людей». , семьи и общество »(Павел VI, энциклика Humanæ vitæ от 25 июля 1968 г., 14).

      [6] Эти теории не утверждают, что «можно делать зло, чтобы получить добро», но нельзя сказать, что есть поведения, которые всегда плохи, потому что в любом случае это зависит от «пропорции» между добро и зло, или «последствия» (ср. Иоанн Павел II, энциклика Veritatis splendor , 75). Например, сторонник пропорциональности не будет утверждать, что «можно совершить мошенничество с хорошими целями», но будет исследовать, является ли то, что выполняется, является ли это мошенничеством (независимо от того, является ли то, что было «объективно выбрано», мошенничеством или нет), с учетом всех обстоятельств и намерений.Наконец, он мог сказать, что на самом деле это не мошенничество, и он мог оправдать действие (или что-то еще).

      [7] Моральный объект относится к , что будет хотеть с помощью определенного дела (например: убить человека, подать милостыню), а намерение относится к , почему хочет этого (например: унаследовать наследство от делать добро для других или помогать бедным).

      [8] Иоанн Павел II, Veritatis splendor , 78.

      [9] Например, услуга, оказываемая кому-либо, направлена ​​на то, чтобы помочь вашему ближнему, но в то же время она может быть вдохновлена ​​любовью к Богу как конечной целью всех наших действий, или же это может быть сделано в наши собственные интересы или для удовлетворения тщеславия (ср. . Катехизис , 1752).

      [10] «Часто бывает, что человек действует с добрыми намерениями, но без духовной выгоды, потому что у него нет правильной воли; Вот что происходит, например, когда кто-то ворует, чтобы накормить бедных: в этом случае, хотя намерение хорошее, праведность воли отсутствует.Следовательно, ни один плохой поступок, совершенный с хорошими намерениями, не может быть оправдан: «И будем ли мы (как мы повторяем и некоторые говорят, что мы говорим) делать плохие дела, чтобы из них вышло хорошее? Справедливо осуждать таких людей »(ср. Рим. 3: 8)» (Святой Фома Аквинский, In duo præcepta caritatis : Opuscula theologica , II, 1168).

      [11] То есть для того, чтобы свободное действие было направлено на реальную конечную цель, необходимо: а) чтобы оно было направлено на эту цель: это объективное благо или ради объекта морального акта б) он может стать целью при обстоятельствах месте, времени и т. Д., В которых это совершается, так что воля субъекта эффективно направит его к истинной конечной цели: это субъективное благо , или намерением .

      [12] «Например, авария из-за незнания правил дорожного движения» ( Катехизис , 1736). Когда вы не знаете - понимается, что добровольно и виновно - основных правил дорожного движения, вы можете сказать, что косвенно хотите последствий этого незнания.

      [13] Например, тот, кто принимает таблетку от насморка, зная, что она вызывает у него сонливость, прямо хочет вылечить насморк и косвенно уснуть. Фактически, человек не «хочет» косвенных эффектов действия, а только терпит их или злоупотребляет ими, когда они неизбежно связаны с тем, что нужно сделать.

      [14] Вина , следовательно, является ответственностью, которую мы берем на себя перед Богом, когда грешим и заслуживаем наказания.

      [15] См. Трентский собор: DS 1546.

      [16] Когда христианин делает добро, «Божье отцовское действие прежде всего связано с его движением; Свобода действий человека вторична по сравнению с его сотрудничеством, поэтому заслуги добрых дел следует приписывать сначала Божьей благодати, а только потом верным »(там же).

      .90,000 Артур Шутта: Плюсы и минусы морального релятивизма

      Древние отмечали, что то, что в одном месте считается благородным делом, в другом месте может рассматриваться как злое дело. Это наблюдение в двадцатом веке привело к формированию взгляда, известного как моральный релятивизм. Что именно говорит моральный релятивизм и насколько оправдана эта позиция?

      Текст появился в "Философии!" 2019 №4 (28), с. 16-17. Полная графическая версия доступна в формате PDF.


      Есть или курить?

      Один из отцов историографии, Геродот, описал эксперимент Дария, царя древней Персии в V веке до нашей эры. Царь попросил нескольких греков, которые обычно сжигали тела своих мертвецов, съесть их, вопреки их обычаю, как люди Калачи занимались восточными окраинами империи. Возмущенные соотечественники Геродота отказались, так как, по их мнению, это означало бы неуважение к мертвым. Точно так же Калачи, когда их попросили сжечь своих мертвецов, а не есть их, посчитали, что это будет позорным неуважением к их отцам.То, что для одних было благородным поступком, для других заслуживает осуждения. Знаменитый историк пришел к выводу, что у разных народов разные обычаи, и каждый считает свои лучшие.

      Аналогичные наблюдения привели культурные антропологи двадцатого века (такие как, например, Франц Боас, Рут Бенедикт и Маргарет Мид), а под их влиянием также философы (такие как, например, Эдвард Вестмарк, Ричард Б. Брандт и Джон Лэдд), чтобы сформулировать позицию, согласно которой, во-первых, моральные ценности соотносятся с культурами, а во-вторых, невозможно показать, что ценности одной культуры выше, чем ценности другой.В этой теореме есть два тезиса, первый из которых заслуживает названия описательного релятивизма, а второй известен как метаэтический релятивизм.

      Два релятивизма

      Согласно описательному релятивизму, существуют настолько глубокие различия в восприятии моральных ценностей и норм между разными культурами, что их невозможно сравнивать друг с другом, например, утверждая, что моральные практики или верования в одной культуре морально лучше или хуже чем обычаи или верования в другой культуре.

      Согласно метаэтическому релятивизму, моральные споры между культурами не могут быть разрешены рационально. Это потому, что - внимание, потому что здесь раскрывается сущность метаэтического релятивизма - истинность или ложность моральных суждений не абсолютна или универсальна, а относительно морального фона данной группы людей. Эта группа чаще всего является культурной группой, а моральный фон означает определенный набор моральных убеждений или нравственной ориентации, характерной для данной группы, но также и определенный способ восприятия мира, набор концепций и языка.

      Таким образом, например, утверждение суда о том, что многоженство допустимо с моральной точки зрения, неверно на Западе, но верно в исламских обществах. Он не является (по мнению релятивистов) истинным или ложным само по себе и абсолютно, но только в свете убеждений, фундаментальных для данной культуры. Почему мы должны соглашаться с релятивизмом?

      Или просто непреодолимые отличия?

      Что касается описательного релятивизма, то в его пользу говорят факты. Если на самом деле люди в разных культурах воспринимают добро и зло диаметрально по-разному в отношении того, чем они восхищаются, хвалят или осуждают другим, то, возможно, у нас нет другого выбора, кроме как признать факт релятивизма.Но так ли по-разному воспринимаются моральное добро и зло в разных культурах?

      Рассмотрим пример, приведенный Геродотом. С одной стороны, разница диаметральная: одни едят своих мертвецов, другие сжигают. Для одних было бы безнравственно сжигать мертвых, для других было бы нечестиво есть мертвых. Однако в одном и том же примере мы находим общее моральное убеждение обеих групп: их умершие предки заслуживают чести и уважения. Итак, на более глубоком уровне, не имеем ли мы дело с неким межкультурным сообществом моральных взглядов? В большинстве культур (если не во всех) мы находим некоторую версию так называемогозолотое правило (не делать другим того, что вам неприятно), запрет на воровство, супружескую измену, убийство невиновных и т. д.

      Часто то, что мы принимаем за диаметральную разницу в моральных убеждениях, оказывается результатом внеморальных различий. Например, те, кто ест своего предка, могут верить, что только так их душа (или частица) выживет - в них. С другой стороны, те, кто сжигает труп, могут полагать, что только так душа умершего освободится от оков плоти и сможет продолжить свой путь.

      Нет объективных моральных истин?

      Но почему мы должны принимать метаэтический релятивизм? В конце концов, даже если бы существовали глубокие различия в моральных практиках и взглядах, из этого еще не следовало бы, что не существует объективной моральной истины. Одна из несогласных сторон могла ошибиться. Решающим аргументом для сторонников релятивизма, по-видимому, является то, что самые фундаментальные моральные споры не могут быть разрешены рационально (т. Е.со ссылкой на принципы логики или факты). Все моральные суждения в конечном итоге основаны на «наших основных убеждениях», они всегда основаны на какой-то точке зрения, и эта точка зрения всегда культурно обусловлена. Осуждение практики другой культуры, такой как многоженство, как объективно аморальной для релятивиста узурпирует право на «божественное знание» одной из сторон в споре, что является неоправданным возвышением.

      Стоит ли соглашаться с релятивистом? Вероятно, как и в случае с обычаем водить машину по правой стороне дороги в некоторых странах и по левой стороне дороги в других, также и в отношении морали можно сделать вывод, что по крайней мере некоторые моральные практики являются результатом условностей.В одних местах такие соглашения приняты, в других - другие. Настаивать на том, чтобы другие переняли нашу практику подобного рода, например, английский должен вести правую сторону, было бы чем-то вроде неоправданного навязывания. Однако можем ли мы сказать в каждом случае, что наша критическая оценка чужих убеждений будет иметь схожий характер?

      А как насчет рабства?

      Может ли защитник релятивизма с чистой совестью сказать, что Холокост, рабство или подчинение женщин мужчинам являются морально неправильными только в рамках сегодняшней западной культуры? Что, если нет никаких оснований осуждать подобную практику в других культурах? Должны ли мы, в соответствии с рекомендациями релятивизма, воздерживаться от навязывания нашей западной моральной чувствительности, включая любую критику? И еще: можем ли мы требовать аналогичного воздержания от межкультурных моральных суждений от тех культур, в которых моральный релятивизм не находит понимания? Разве это не была бы форма неоправданного навязывания?


      Артур Шутта - Гданьский университет, специализируется на социальной философии, этике и метаэтике.Его страстью являются приготовление вкусных блюд, изучение иностранных языков (в настоящее время венгерский и китайский), походы в горы и игра в футбол.

      Текст доступен по лицензии: Атрибуция-На тех же условиях 3.0 Польша .

      <Вернуться к содержанию номера.

      Иллюстрация: Малгожата Углик

      Последний выпуск можно будет приобрести со 2 ноября в залах прессы многих сетей. Подробности см.здесь.

      Присоединяйтесь к F Crew! Помогите нам создать единственный в Польше журнал, продвигающий философию. О направлениях сотрудничества вы можете прочитать здесь. .

      Принципы моральной оценки поступков - Wydawnictwo W Droga

      Церковь не предназначена для подмены супругов в принятии решений. Он может только дать им указания, необходимые для формирования их совести. Ответственность за последствия своего выбора несет свободный человек, который следует своему разуму.

      Моральное суждение о человеческих поступках не имеет отношения к возникшим фактам, которые мы можем наблюдать неучастно, оставаясь в стороне. Прежде чем приводить примеры из сексуальной жизни, давайте объясним сложности морального суждения на более простом примере.Знания о факте удара ножом в живот (чисто физический факт) недостаточно, чтобы что-либо сказать о моральной ответственности человека. Врезание ножом в живот хирургом, спасающим жизнь, с моральной точки зрения - это совсем другой факт, чем хулиган, пронзающий ножом живот. Мы можем морально судить о человеческом поступке только тогда, когда понимаем, к чему этот человек стремился напрямую - спасал ли он свою жизнь как хирург или убивал как хулиган. Теология говорит о познании «морального объекта действия».Однако мы можем определить моральный объект действия - цель действия - только когда мы знаем внутреннее намерение актера, то есть когда мы знаем, почему он это делает, помогает ли он или причиняет вред. А также путем анализа действий человека в строго определенном контексте - операционная и улица (другие обстоятельства). Когда мы все это знаем, мы можем ясно увидеть моральную разницу между ними.

      То же самое и в сфере половой жизни. Одни факты - наличие полового акта, использование презерватива, прием гормональных таблеток, выкидыш ребенка - не говорят нам всего, что имеет отношение к моральной оценке этого акта.Совершенно иначе будет оцениваться половой акт с супругом, а половой акт как супружеская измена - совсем иначе. Хорош или плох не сам факт полового акта, а обстоятельства, будь то в браке или вне брака. Супруги совершенно иначе осознают свои отношения, чем случайные партнеры, вступающие в половую связь. У них совершенно другая идентичность: они муж и жена. Таким образом, брачный акт - это не такие же сексуальные отношения, как половой акт с лицом, перед которым не было принято никаких обязательств или обязательств.На уровне физических ощущений это может быть то же самое, но это не одно и то же действие в духовном и моральном смысле.

      Использование презерватива

      Что касается использования презерватива, то супруги могут выбрать использование презерватива в целях контрацепции (что признано Церковью «по сути злом», то есть не может быть оправдано благими намерениями или особыми обстоятельствами) или, например, для анализа спермы - то есть с целью диагностики причин бесплодия 1 .В этом случае действие стремится к совершенно другой цели - другой моральный объект действия. Моральная проблема заключается не в использовании специального презерватива, который в данном случае служит контейнером, а в том, как собрать сперму - будь то во время полового акта или при мастурбации 2 . В других ситуациях использование презерватива более проблематично не из-за неправильного «объекта действия», а из-за его эффективности. У нас возникают такие дилеммы, когда его используют для защиты супруга от возможного заражения различными инфекциями, передающимися половым путем.Современная медицина может вылечить людей, инфицированных, например, гонореей, HBV, или уменьшить присутствие ВИЧ до такой степени, что он больше не обнаруживается, и, таким образом, почти полностью снижает риск заражения. 3 . С другой стороны, использование презерватива во время полового акта с больным человеком не дает достаточных гарантий того, что близкий человек не заразится. Чем более заразна ИППП, чем чаще инфицированный супруг вступает в половую связь и чем дольше он защищает себя презервативом, тем выше риск заразить другого человека.Используя презерватив, вы можете начать обманывать себя, что вы эффективно предотвращаете зло и что вы больше не подвергаете своего любимого человеку серьезной болезни. Тем более, что практическая эффективность презерватива намного ниже теоретической (заявленной) 4 .

      В случае инфекционного заболевания супруги должны сначала рассмотреть возможность периодического воздержания (до выздоровления), чтобы минимизировать риск заражения. Если они не могут проявлять настойчивость, более безопасным способом интимной близости являются сексуальные ласки без полового акта в такой форме, которая не подвергает опасности супруга.Какое решение в конечном итоге примут супруги, зависит от их духовной зрелости, нравственной чувствительности, их личности, отношений между ними ... Решение принадлежит супругам, которые берут на себя полную ответственность за свой выбор перед Богом, руководствуясь своей христианской совестью. Церковь не предназначена для подмены супругов в принятии решений. Он может только дать им указания, необходимые для формирования их совести 5 . Ответственность за последствия своего выбора несет свободный человек, который следует своему разуму.

      Гормональные таблетки

      Аналогичным образом, моральной проблемой является не простой прием гормональной таблетки, а внутреннее обоснование ее использования - независимо от того, применяется ли она для лечения эндометриоза или кисты яичника (с бесплодием в качестве побочного эффекта) - а затем гормон лечится как лекарство 6 . Прием одной и той же таблетки становится противозачаточным средством и становится «по сути злом» только тогда, когда это делается с намерением напрямую лишить себя возможности зачать ребенка.Кроме того, добрые намерения - например, чтобы более частые половые акты возобновили и укрепили любовь супругов - не оправдывают выбора зла. Такое мышление - самообман.

      Выкидыш

      Точно так же морально оценивается не сам факт выкидыша у ребенка, а то, произошел ли выкидыш самопроизвольно или был намеренно вызван человеком. В первом случае мы имеем дело с печальным и травмирующим опытом (особенно для пар, которые ждали ребенка), а во втором - с абортом и нарушением права на жизнь человека.Сегодня мы знаем, что 10-15 процентов всех беременностей заканчиваются самопроизвольным выкидышем. Причина большинства из них (от 40 до 68 процентов) - генетические аномалии. В других случаях причиной может быть неправильная имплантация или иммунологические и инфекционные аномалии 7 . Необходимо очень четко различать процессы, происходящие в теле женщины и за которые она не несет ответственности (или она думает, что несет ее), и решения, направленные на убийство человека и за которые мужчина морально несет ответственность. ответственный.

      Действие врача

      Врач, который вводит лекарство (даже опасное), полагая, что, несмотря на возможные побочные эффекты, использование такого лечения помогает пациенту (хотя побочным эффектом от применения препарата будет бесплодие или другое заболевание), и не имеет других Имеющиеся в его распоряжении более безопасные средства не причиняют морального зла, а причиняют моральное благо. Насколько ему известно и используя доступные в настоящее время средства, он старается помочь больным. Примеры включают удаление яичек, матки или яичника, что не вызывает моральных споров, хотя человек, перенесший операцию, будет навсегда лишен фертильности.В противном случае, если бы врач, не руководствуясь медицинскими причинами, дал пациенту опасное лекарство - нанес ему травму, лишил его важных жизненно важных функций, поставил под угрозу его здоровье или жизнь - он совершил бы морально злой поступок. Ни одна из этих ситуаций не может быть оценена морально, не зная аргументов врача (почему он выбрал это лечение) и обстоятельств, при которых ему пришлось принять решение. 8 .

      В каждом из этих случаев, как пишет Войцех Гертых,

      Последнее […] слово для обозначения морального субъекта принадлежит сознанию действующего человека.Поэтому неудивительно, что разные люди интерпретируют одни и те же события по-разному, потому что в когнитивной чувствительности их разума могут быть нюансы, которые другие не замечают. […] Невозможно анализировать моральные поступки только механически, как события, которые просто происходят и производят предсказуемые, измеримые эффекты. Этика отличается от физики или химии и поэтому не может позволить себе смотреть холодно. Этика долга, которая преобладала в старых учебниках, не соответствовала этому строго персоналистическому характеру нравственного действия 9 .

      Следовательно, она уже потеряла способность учить католиков творческому и ответственному образу жизни в современном мире и в Церкви.

      Актерская перспектива

      Моральная оценка человеческого поступка может быть сформулирована только после определения того, как этот поступок выглядел с точки зрения действующего человека. Когда мы видим со стороны двух людей, принимающих гормональные таблетки, мы можем подумать, что они используют противозачаточные средства, но только после того, как мы узнаем их мотивы, мы узнаем, что один лечит эндометриоз, а другой использует гормоны для контрацепции.Только знание осведомленности каждого из этих людей и обстоятельств, в которых они приняли решение принять гормональную таблетку, позволяет нам определить качество их морального решения.

      Мораль человеческого поступка в первую очередь и существенно зависит от объекта, рационально выбранного сознательной волей […] Чтобы определить объект данного действия, который определяет его моральные качества, необходимо принять точку зрения действующего человека. 10 .

      Познавая мудрость учения Церкви, мы учимся личному (персоналистическому) подходу к человеку, а не произвольному.Мы не можем оценить моральную ценность поступка конкретного человека так же, как оцениваем тесты на экзамене - применяется готовый шаблон и уже известно, хороший или плохой ответ. Прежде чем морально судить о поведении другого человека, необходимо понять его мотивы и обстоятельства при принятии решения. Вы должны спросить о них, выслушать их, попытаться понять их. Последствия такого подхода очень хорошо видны в суждениях людей, участвовавших в убийстве человека. В этом случае виновный может получить совсем другое наказание - смертную казнь или пожизненное заключение за умышленное убийство; за убийство в аффекте можно попасть в тюрьму на несколько лет; за непредумышленное убийство, напримерв автокатастрофе - получить условный срок или вообще оправдаться. Когда человека признают невменяемым, его отправляют не в тюрьму, а в психиатрическую больницу для соответствующего лечения. В каждом из этих случаев имела место трагедия убийства человека, но моральная ответственность оценивалась по-разному. Почему? Потому что в каждой из этих ситуаций судили не событие как таковое (объективное физическое зло - смерть), а судили человека, совершившего это действие.Праведное моральное суждение выходит за рамки оценки внешних последствий человеческого поступка. Для этого нужно узнать что-то о самом человеке: каковы были причины его решения, при каких обстоятельствах он его принял, и принял ли он решение вообще поступить неправильно, или если он невольно участвовал в трагедии, которую он мог не предотвратить. Способность нюансировать моральное суждение о человеческих поступках одинаково требуется в случае проблем и трудностей в сексуальной сфере.

      Перспектива действующего человека также может быть замечена в различении человеческих действий против ошибок, морального зла и греха.Супруг может использовать противозачаточные средства, полагая, что он поступает правильно (он не осознает, что делается неправильно - это суждение морально неправильной совести). Мы говорим об ошибке, а не о грехе, потому что человек был убежден, что делает добро. Он не знал о моральной неправильности такого поведения. Он был уверен, что поступает хорошо.

      У нас частые ошибки. Непросто понять себя, другого человека, окружающий мир и происходящие в нем изменения. Мы поддаемся своим субъективным ощущениям, мы верим в ненадежных людей, нами манипулируют СМИ.Человек может неверно оценивать реальность, путать хорошее и плохое. Если человек своей совестью верит в то, что он делает добро, он обязан руководствоваться своей совестью, оставаясь открытым для поиска добра и истины и перед моральными авторитетами, которые имеют больше опыта в этом отношении, например, Магистериум Церковь. Когда в какой-то момент он понимает, что сделал зло, полагая, что сделал добро, он пытается исправить ошибку - он прекращает действия, которые оказались плохими.

      С другой стороны, вы никогда не должны выбирать, что вы считаете злом, или если вы только считаете, что это неправильно.Когда супруг начинает использовать противозачаточные средства с осознанием своего морального зла (до принятия решения о применении или в момент использования осознает, что это зло), он несет моральную вину, потому что действовал против своего разума, который осудил поступок быть неправильным. Эта моральная вина в совести христианина принимает форму противодействия Божьей любви, ухода от Него, то есть греха, который также вредит супружескому сообществу и сообществу Церкви.

      1 Следовательно, моральное сознание «не обязательно отвергает использование определенных искусственных методов, которые служат либо для облегчения естественного действия, либо для достижения цели, соответствующей естественному действию, совершенному естественным путем» - Пий XII, Обращение к участникам 4-го Международного конгресса врачей-католиков (29.1949-09), AAS 41 (1949) 560; «Если техническая мера облегчает супружеский акт или помогает достичь его естественного результата, это можно считать морально справедливым. Напротив, если вмешательство происходит вместо брака, оно должно быть объявлено морально неприемлемым »- Donum vitae II, 6.
      2 Donum vitae II, 6; см. Пий XII, Выступление перед участниками XXVI Конгресса Итальянской ассоциации урологов (8 октября 1953 г.), AAS 45 (1953) 677–678.
      3 Д. Финци, М.Германков, Т. Pierson, Reports, Идентификация резервуара для ВИЧ1 у пациентов, получающих высокоактивную антиретровирусную терапию, , "Science" 14 ноября 1997 г., том 278. нет. 5341, стр. 1295–1300.
      4 Н. Херст, Ограничения в профилактике СПИДа и других заболеваний, передающихся половым путем, на основе продвижения презервативов. Текущее состояние исследований в мире и Польше , в: Материалы конференции: «Профилактика рискованного сексуального поведения среди молодежи», организованной Комитетом по семейной и социальной политике Сената Республики Польша, 24 апреля. 2006 г.
      5 Veritatis splendor 64.
      6 М. Габрись, Избранные гинекологические и акушерские вопросы в медицинской практике , «Жизнь и плодородие», 1/2008.
      7 Богдан Ковальчик, Выкидыш , www.mediweb.pl/womens/wyswietl_vad.php?id=644.
      8 Humanae vitae 15: «С другой стороны, Церковь считает морально допустимым использование медикаментов, необходимых для лечения болезней, даже если это может быть препятствием, даже ожидаемым, для продолжения рода, если это может стать результатом это препятствие не имеет прямого отношения к какому-либо мотиву ".
      9 W. Giertych, Как жить благодатью , стр. 119.
      10 Veritatis splendor , 78.

      Ксавери Кнотц OFMCap

      родился 22 октября 1965 г. - польский католический священник, капуцин (с 1991 г.), доктор пастырского богословия, пастырь браков и семей, учился в PAT в Кракове, Фрибурге и Люблинском католическом университете по специальности пастырское попечение о браках. , главный редактор портала...

      .

      Одиннадцатое: продумайте все десять | Tygodnik Powszechny

      Библия содержит, пожалуй, самый известный свод основных моральных законов в западном мире: «не убивай», «не кради», «не прелюбодействуй». Здесь также сохранилось давно известное золотое правило этики: «Что бы ты хотел, чтобы люди поступали с тобой, и поступали с ними» (Мф 7:12), чаще всего действующее в отрицательной форме: «не делай. другому то, что тебе не нравится ". Еврейская Библия и Новый Завет также заповедуют любить ближнего, даже врага: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18; ср.Мк 12:31), ставя очень высокую планку моральных требований.

      Кажется очевидным, что для христианина Библия - как Слово Божье - является источником морали, и именно из этого он должен выводить этические нормы, которыми он руководствуется в своей жизни. Однако этот взгляд требует исправления и углубления. Ибо у нас также есть божественные заповеди и примеры отношения в Священном Писании, которые мы сегодня сочли бы этически и юридически неприемлемыми. Забивание камнями за гомосексуальный акт, изгнание прокаженного из общины, приказ «убивать, не щадя женщин и детей» или таинственная смерть Анании и Сапфиры (Деяния 5), описанные в Новом Завете, которые солгали апостолам - это примеры того, что не только поведение библейских героев может быть далеким от моральных устоев.Кроме того, некоторые приказы или действия, приписываемые Богу, сегодня справедливо считаются аморальными.

      Причина, традиция, эволюция

      Так как же нам узнать, что правильно, а что нет? Какие стандарты следует соблюдать, а от каких отказаться? Сам факт того, что мы отвергаем хотя бы один стандарт из Библии (например, закон, допускающий рабство), указывает на то, что мы руководствуемся критериями и источниками морали, которые являются внешними по отношению к нему. Вопрос об источниках этических суждений и о том, откуда берутся моральные нормы, так же стара, как и сама философия.Мыслители разработали три основных подхода к этому вопросу. Некоторые считают, что мы приходим к этому рассуждениями - это так называемый этический рационализм. Второе, что нас этому учили другие: родители, педагоги, общество или религия - это так называемая этический эмпиризм. Третья точка зрения состоит в том, что мы чувствуем это интуитивно, мы просто знаем это, мы рождаемся с этим - это так называемый этический нативизм.

      Библия, как источник нравственности, находится во второй группе: мы учимся действовать на основе послания Библии и примеров из жизни ее героев.Однако кажется, что стандарты исходят не извне, а заложены в нас самих. Многие эксперименты психологов по развитию с самыми маленькими детьми предполагают, что моральный инстинкт может быть врожденным: он возникает до того, как ребенок научится говорить или получит воспитание. Давайте подумаем: когда мы занимаем деньги у друга, почему-то очевидно, что мы должны их вернуть. Столь же очевидно, что мы должны уважать родителей, лечить раненых и спасать тонущего человека. Нас не нужно этому учить или убеждать.


      ПРОЧИТАТЬ ВСЕ ПРИЛОЖЕНИЕ БОЛЬШИЕ ВОПРОСЫ НОВИНКА: НРАВСТВЕННОСТЬ >>>


      Эта необычайная самоочевидность, а также властные моральные императивы долгое время удивляли мыслителей. Ведь когда мы пытаемся их объяснить, когда мы ищем для них подходящие причины, мы только рискуем их релятивизацией - обсуждением и возможностью опровержения того или другого оправдания. Между тем отданы долги, спасены утопающие, а горло спящей матери не перерезано.Так откуда мы это знаем?

      Мы придерживаемся чего-то морально обязательного не из-за Библии, религии, образования или закона, а из-за нас самих. Это наше эволюционное наследие. Наши моральные решения и суждения исходят из моральных инстинктов, таких как совместное поведение, чувство справедливости, забота о потомстве и групповая лояльность, которые сформировались на протяжении миллионов лет эволюции и глубоко укоренились в нас. Моральные инстинкты вызывают моральные эмоции, которые являются своего рода мощным мотиватором: они заставляют нас действовать так, как мы делаем, и часто сразу же судить о чем-то как о хорошем или плохом.

      Моральные эмоции являются, прежде всего, автоматическими и предрефлексивными, они не устанавливают моральных обязательств, но обеспечивают интуитивное знание предмета. Только вторичный рациональный разум пытается оправдать наши действия или чувства, иногда лучше, иногда хуже. Моральные эмоции действуют как внутренний компас, который позволяет нам принимать моральные решения быстро и с меньшими затратами энергии. Это, конечно, не означает, что стрелка компаса всегда указывает на (величайшее) благо и что они исчерпывают границы нравственного поведения.Наш биологический дар устанавливает основу, конкретное поле возможностей, в рамках которого мы создаем более продвинутые, основанные на понимании нормы поведения, этику практики добродетели, закон любви к врагам и т. Д. Однако основа морали всегда будет быть нашими моральными инстинктами, созданными в процессе естественного отбора. Иногда их называют внутренним голосом или голосом совести, они говорят нам делать это, а не иначе, даже когда социальные и правовые нормы диктуют иное.

      Таким образом, хотя Библия, как и любая другая книга или кодекс, не является источником основных человеческих интуиций и морального поведения, она может быть призывом к соблюдению более высоких стандартов поведения.Однако и здесь многие видят проблему.

      Дух, а не буква

      Библия была написана в древнем мире, и многие из ее моральных решений не соответствуют нашей современной этической чувствительности. Это не только безжалостный приказ истребить народ Ханаана, исходящий из уст Бога в книгах Исход и Иисуса Навина. Указываются многочисленные, иногда тонкие, библейские взгляды и учения, которые являются выражением пристрастия (например, восхваление разграбления египтян народом Израиля), бессердечия (например,Авраам, который должен убить своего сына как «доказательство» веры в Бога), фундаментализм (например, Авраам готов убивать за Бога, представленный как образец веры), женоненавистничество, выраженное такими высказываниями, как: «Рождение дочери потеря »(Сир 22, 3) или« Извращенность мужчины лучше доброты женщины »(Сир 42, 14), нравственность Кали, избирательное сочувствие и т. д.

      Папская библейская комиссия (ПКБ) в специальном документе от 2009 года, посвященном проблеме библейской этики - «Библия и мораль. Библейские корни христианского поведения », - отмечает, что, хотя в Библии есть много правил и заповедей, они никогда не изолированы от определенного контекста.Библия была написана людьми в определенную историческую эпоху и отражает способ оценки окружающей действительности того времени.

      В документе также указывается, что Библия не предлагает готовых моральных решений, особенно проблем сегодняшней цивилизации, таких как терроризм, иммиграция, распределение товаров, генетические исследования, сексуальная этика, уважение к животным и природным ресурсам, трудовая этика, семейная и общественная жизнь и т. д. В Библии мы можем искать критерии, применение которых может помочь нам найти подходящее решение для человеческого поведения.В этом документе указаны два основных критерия: соответствие библейскому видению человека и соответствие примеру Иисуса.

      Это удачный подход к сложной проблеме библейской морали. Тот факт, что сегодня мы едины в осуждении рабства, не связан с чтением Библии. И Ветхий, и Новый Завет трактуют систему человеческого порабощения как неотъемлемый элемент социальной структуры (о чем свидетельствуют, например, притчи Иисуса о рабах или послания апостола Павла). Именно тексты из Священного Писания были процитированы на юг Соединенных Штатов с его доминирующей сельскохозяйственной экономикой, ориентированной на хлопок, чтобы сохранить статус-кво рабства, который был достигнут почти до начала 20-го века.! В ходе истории мы пришли к выводу, что рабство является злом, даже бесчеловечно жестоким, через долгие дебаты, споры, испытания и даже войны. Сублимируя моральные суждения в этом вопросе, люди руководствовались не столько законодательством Священного Писания, сколько рациональной проницательностью и этической чувствительностью своего времени.

      То же самое и со смертной казнью. Последние три папы призвали к его всеобщему прекращению, вопреки традициям Ветхого и Нового Заветов и двухтысячелетнему учению католической церкви об адекватности и необходимости его применения.Это радикальное изменение в церковном учении подтверждает, что конкретные решения библейской этики не абсолютны, а развиваются по мере нравственного развития общества. То же самое верно и в отношении социального положения женщин, прав гомосексуалистов, отношения к животным и других моральных проблем. В этих вопросах не столько учение Библии, сколько развитие общества и возрастающая этическая чувствительность стали определяющими факторами нравственного прогресса. В упомянутом выше документе PCB, перечисляющем отмену рабства, гендерное равенство и чувствительность к защите природного наследия человечества, говорится: «Библия не дает прямых и готовых ответов для решения тех или иных проблем» и указывает, что «Чтобы подготовить моральные вопросы такого рода, вопросы нужно прибегать к свету теологического размышления, разума и науки».

      Нагорная проповедь Иисуса (Мф 5) - важное переосмысление Декалога Ветхого Завета и Закона Талиона («око за око, зуб за зуб») - подтверждает наблюдение антропологов и специалистов по этике о том, что нравственность меняется с обществом и его культурной эволюцией. В документе PCB неоднократно говорится о «деликатном процессе правильного морального выбора» или «сложности этических вопросов» с учетом многомерности различных моральных проблем современности. Таким образом, христиан поощряют к постоянному изучению и углублению конкретных моральных вопросов.Не все из них достаточно ясны, чтобы цитировать библейский стих, вырванный из контекста, и использовать его для осуждения выбора людей.

      При построении этики, основанной на Библии, речь не идет о цитировании той или иной цитаты в поддержку морального суждения, которое вы продвигаете. Это больше касается проникновения в дух морального богословия с помощью библейского богословия и моральных критериев, которыми оно руководствуется. Необходимо развивать моральное богословие (основанное на Библии) и, с другой стороны, моральную философию (основанное на рациональном, научном и философском размышлении), принимая во внимание оба этих источника, сохраняя при этом гармонию между ними (как указано в М.в Соборная конституция " Gaudium et spes "). Динамика взаимоотношений между lumen rationis и lumen revelationis - светом разума и светом откровения - лучше всего служит поиску решений современных дилемм человеческого поведения.

      Женщина перед домом

      Что же тогда с декалогом, который многие считают символом библейской этики и хартией всеобщей морали? Антропологи и экзегеты подрывают глобальную универсальность заповедей Декалога и этический характер первой из них, указывая на то, что они представляют собой скорее теологическое измерение.В декалоге женщина указана как собственность мужчины и менее ценна, чем дом: «Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, или его раба, или его служанки, или его вола, или осел его или что-нибудь, что принадлежит ему »(Исх 20:17; в декалоге Второзакония 5 женщина упоминается перед домом, но все же собственность мужчины). Экзегеты сегодня согласны с тем, что Декалог - это отражение простой жизни полукочевых кланов, что он нацелен на мужчин, что число десять является символическим (здесь дюжина запретов / приказов), что первые три заповеди не являются связанных с этикой, и последнее «Нет желания» касается не мыслей, а внешних действий, и, прежде всего, того, что Десятисловий является таким же моральным документом, как и политическая и религиозная конституция зарождающегося народа евреев.

      Декалог фокусируется на воздержании от социально и религиозно вредного поведения (восемь из десяти заповедей сформулированы отрицательно) и, следовательно, на морали запрета. Этим не исчерпываются задачи этики, которая в максималистской версии должна объяснять и стимулировать человеческое поведение в реализации добра (мораль, выраженная положительно). Сложнее рассматривать Декалог как универсальную этическую карту, поэтому цитируемый документ PCB по морали предлагает новое, позитивное и модернизированное прочтение десяти заповедей (например,уважать семью, поддерживать право на жизнь, защищать доброе имя других и т. д.).

      Примечательно, что как католики мы не следуем десятилогам Библии. Мы модифицируем две его заповеди: мы объединяем вторую, то есть запрет на поклонение изображениям и скульптурам, с первой, и мы сделали указание отмечать субботний день публичным воскресеньем. Что касается других заповедей, то наше понимание также отличается от буквального. Мы следуем Десятисловию так, как учил его Иисус, особенно когда он сделал важное переосмысление в своей Нагорной проповеди.Современный иудаизм также более широко воспринимает объем библейских заповедей мицвот (заповедей). Итак, мы возвращаемся к тому, что было упомянуто выше: мораль развивается с развитием общества, и правильное этическое поведение - это то, что нужно открыть, а не то, что было дано нам раз и навсегда. Каждое поколение формирует новый образ и извлекает новое содержание из того или иного кодекса морального поведения. ©

      .

      Глоссарий этических терминов - Детерминанты нравственности поступка (1) 9000 1 Fr. проф. доктор хаб. Павел Борткевич TCHR 9000 3 Рис.

      Структура человеческого поступка («Я действую») показывает, что это система элементов, которые, будучи взятыми сознательно и добровольно, решают, что она подлежит решающей квалификации моральных норм. Этими элементами или детерминантами (традиционно - источниками) нравственности поступка являются: 1 - объективный объект или цель (то, на что действие направлено объективно и прямо по своей сути), 2...

      Структура человеческого действия («Я действую») показывает, что это система элементов, которые, будучи предприняты сознательно и добровольно, решают, что она подлежит решающей квалификации моральных норм. Этими элементами, т.е. детерминантами (традиционно - источниками) нравственности поступка, являются:
      1 - объективный объект или цель (то, что действие объективно и непосредственно направлено на достижение),
      2 - субъективная цель или намерение (почему субъект хочет акт),
      3 - прочие модифицирующие элементы, называемые обстоятельствами.
      Намерение может совпадать, а может и не совпадать с предметом. В случае расхождений объект становится средством для достижения субъективной цели.
      Эти обстоятельства различают, отвечая на вопросы: кто? Какие? где? с чем или кем? Зачем? как? когда? Раньше намерение упоминалось на первом месте среди обстоятельств. И сегодня особое внимание уделяется намерению, отличному от обстоятельств. Часто, например, эвтаназия оправдывается намерением облегчить страдания.В самом деле, важно осознавать роль намерения и проводить различие между ними. Однако часто человек имеет правильные намерения (добрую волю), но не знает, что делать. Если он действует по доброй воле, он сохраняет нравственную доброту поступка. Намерение совершить правильный поступок определяет его доброту, в то время как объект и обстоятельства позволяют говорить о правильности поступка. Так что поступок может быть нравственно правильным, но не хорошим.

      Автор

      .

      Когда человеческие действия хороши, а когда плохи?

      Оценка человеческого поведения зависит от выбранного объекта действия (что делается), намерения актера (что должно быть достигнуто этим действием) и обстоятельств, окружающих действие. Объект решает, добро или зло конкретного действия. Намерение актера также важно. Однако вы не можете оправдать совершенный неправильный поступок добрыми намерениями. Ибо цель не оправдывает средства.

      CCC 1749: Свобода делает человека моральным субъектом. Когда человек действует осознанно, он, так сказать, отец собственных действий. Действия человека, то есть действия, свободно избранные по суждению совести, могут быть морально квалифицированы. Хорошие они или плохие.

      KKK 1750: Нравственность человеческих поступков зависит от:

      - выбранного предмета;

      - целевое назначение, то есть намерение;

      - обстоятельства эксплуатации.

      Объект, намерение и обстоятельства составляют «источники» или составные элементы морали человеческих поступков.

      CCC 1751: Выбранный объект - это товар, на который добровольно направлено завещание. Это человеческий поступок. Выбранный объект морально определяется волевым актом до тех пор, пока разум признает его и оценивает как последовательный или рациональный порядок добра и зла, подтвержденный совестью.

      KKK 1752: В отличие от объекта, действующее лицо имеет намерение . Намерение является важным элементом моральной оценки действия, поскольку оно находится в волевом источнике действия и определяет его целью. Цель является первым элементом намерения и указывает на предполагаемый конец действия. Намерение - это поворот воли к концу; это касается окончания действия. Это ориентация на ожидаемую пользу предпринимаемых действий. Это не ограничивается направлением нашей индивидуальной деятельности, но может организовать множество мероприятий с одной и той же целью.Он может всю свою жизнь направить к конечной цели. Например, оказанное служение направлено на помощь ближнему, но в то же время оно может быть вдохновлено любовью Бога как конечной целью всех наших действий. Одно и то же действие может быть вызвано несколькими намерениями, например, оказать услугу, чтобы получить благосклонность, или похвастаться этим.

      CCC 1753: Доброе намерение (например, помощь соседу) не означает ни хорошего, ни правильного поведения, которое само по себе является беспорядочным (например, ложь или клевета).Цель не оправдывает средства. Таким образом, невозможно оправдать осуждение невиновных законным средством спасения нации. Напротив, дополнительное злое намерение (например, тщетная слава) порождает злой поступок, который сам по себе может быть добром (например, раздача милостыни).

      CCC 1754: Обстоятельства , , включая последствия, являются второстепенными элементами морального акта. Они способствуют увеличению или уменьшению морального добра или зла человеческих действий (например, суммы украденного).Они также могут уменьшить или увеличить ответственность преступника (например, действовать из страха смерти). Обстоятельства сами по себе не могут изменить моральное качество самих действий; они не могут сделать добро или правильное действие, которое само по себе является злом.

      KKK 1755: Нравственно хороший поступок одновременно предполагает благо объекта, цели и обстоятельства. Плохая цель разрушает действие, хотя ее цель была бы хороша сама по себе (например, молитва и пост, «чтобы люди могли видеть»).Один только выбранный объект может испортить все действие. Есть определенные формы поведения, такие как блуд, выбор которых всегда неверен, потому что он влечет за собой расстройство воли, то есть моральное зло.

      CCC 1756: Следовательно, неправильно оценивать нравственность человеческих поступков, принимая во внимание только намерение, которое их вдохновляет, или обстоятельства (окружающая среда, социальное давление, принуждение или необходимость действовать и т. Д.) составляя их фон. Есть действия, которые сами по себе и сами по себе, независимо от обстоятельств и намерений, всегда строго запрещены с точки зрения их предмета, такие как богохульство и лжесвидетельство, убийство и прелюбодеяние.Недопустимо творить зло, чтобы из него вышло добро.

      Подробнее: «Это вера Церкви» , стр. 129-132

      Опыт показывает, что человек не всегда может четко определить границы своей свободы. Он ищет меру, которая позволила бы ему заявить, что он поступает правильно или неправильно. Эту норму чаще всего отождествляют с совестью, говоря, что у кого-то «совесть спокойная», что он «считал это в своей совести», что «совесть ни в чем его не упрекает» и т. Д.

      .

      Смотрите также